大熊喷哭自己，鼎山龙洞的由来？

鼎山位于巴州区城南50公里的鼎山场后。原名古城寨，明宣德元年(1420年)名僧慧净在此修成大雄宝殿后改名鼎山寨，取其山形似鼎之义。它在群山开阔地带拔地而起，突兀耸立，山上古树郁郁葱葱。山沿巨石磋峨，如刀劈斧削，高20余丈，四面悬崖，仅一径可上。

山上有一天池，池水冬暖夏凉，天干不涸，雨淋不溢。登临山顶，四周群峰起伏，各显奇妙。清朝进士成华卿登临观景后，集周围众山形胜为“马鞍跨月”、“龙宝飞霞”、“尖峰点翠”、“圆帕流丹”、“龙头喷雨”、“牛项眠云”、“天池跃鲤”、“古柏盘龙”八景。



龙洞沟水库

鼎山下有一龙洞沟水库，是由1个主库、4个副库组成的小库群，主库坝高39.6米、长93米。集雨面积20多平方公里，蓄水量1040万立方米。水从天上、地下、地面三处分流，灌溉5乡37村的2.43万亩农田。库长11.5公里。游艇从“观鱼台”起航，要花一个多小时，经34座山弯的水榭、亭塔才能到达水库大坝。

沿库两岸，翠岗重叠，林木葱郁，山水相映，山花烂漫，鹤亮翩翩，渔舟点点。当游艇进入数山对一峙之“小三峡”时，山峰陡峭，绿荫葱笼，气象万千，怪石森然，鬼斧神工。

或如鸟兽奔逐，或如仙女飘袂，船游其问，左拐右旋，别有新天。如遇晨雨初雾，朝阳穿林之时，则有滴水叮咚，瀑布飞悬，蜂蝶纷飞，鸣声上下，好一幅遣绻于怀的山水图画。每当朝霞东露、晚晖西衬之时，库中映出山寨、楼、台、亭、阁，俨若海市厦楼，美不胜收。

哪个角色的死让你哭成傻子？

花千骨，现在想想还觉得心疼呢，心疼小骨。好像赵丽颖有种魔力无论是花千骨还是碧瑶，你看的时候从来不会觉得出戏，反正总叫人心疼。

花千骨爱白子画，她一生都为白子画，可是白子画里面有天下，有长留，独独没有她，虽然知道白子画是爱小骨的，但是她的爱，她承担不起。还记得花千骨为白子画而死的时候，她说我不后悔今生，但来生我不要再爱上你，要多爱，又受过多大伤才会有这样的想法呢？

每次看到这里都觉得自己的心都是痛的，替花千骨痛，替她不值。

白子画是正义的化身，他为天下苍生而活，他容的下天下，却不能接受她，他坚信:“对就是对，错就是错”，可是花千骨死的时候他说:“不管对错，你想要什么我都给你，爱给你，人给你，天下人与我何干，长留与我何干，只要你不离开我”。只是无论他在怎么后悔挽留，花千骨终究离去，人总是失去才知后悔，拥有却不去珍惜，花千骨爱白子画，拼了一生都在追求，只是她所托非人，终究害了自己与身边人。

日本人是不是中国人后裔？

根据《日本书纪》和《古事记》的记载：日本国是由天照大神的子孙神武天皇于公元前660年建立的，这一年是中国的周惠王十七年：这一年赤狄攻破卫国，齐桓公出兵救卫，正式开启了他尊王攘夷的霸业；同样是在这一年春秋时代秦国最杰出的君主秦穆公继位，秦国即将进入一个崭新的时代。在1889年颁布的亚洲第一部宪法《大日本帝国宪法》第一条就写着：”大日本帝国由万世一系之天皇统治之“——这就是在中、韩等亚洲国家臭名昭著的皇国史观。然而这所谓的”万世一系“其实颇为值得怀疑——事实上在日本史籍中关于第一代天皇神武天皇生于何时、葬于何地根本没一个统一的标准答案，其生平事迹更类似于神话：神武天皇在统一日本的关键战役中突然天色大变，一只金色的鸟停落在神武天皇的弓上，这只鸟浑身散发着刺眼的光芒，以致于敌人睁不开眼，神武天皇因此取得了战役的胜利。这样的记载不是神话是什么？况且日本史籍中声称神武天皇在位76年，以当时人类的寿命而言：能活76年就算高寿，何况在位76年？实际上在于公元592年登基的推古女皇之前的33代天皇的事迹基本都等同于神话传说，也就是说直到公元592年日本历史才有了真正较为清晰明确的文字记载。

日本早期历史之所以如此混沌不明其实不难理解：古代日本在相当漫长的一段时间之内只有口头语言而无书面文字，因此早期历史都是通过口口相传的方式流传下来，在这一过程中不可避免地出现了失真的现象。正因为如此一部分学者提出：神武天皇的历史原型可能是来自中国的徐福。据我国史籍记载：公元前219年徐福上书正在东巡的秦始皇称：愿往东海仙山寻求长生不老之药。秦始皇于是命徐福率童男童女各五百名携带稻种、药物、随从和技艺百工渡海东去，然而接连两次行动均无功而返。公元前210年徐福第三次出海求不死之药，然而这次再也没回来。关于徐福的下落有日本说、琉球群岛说、台湾说、济州岛说、菲律宾说等诸多不同的说法，甚至也有说法认为徐福最终葬身大海了，这其中日本说流传最广——这是因为在日本的确发现了一些关于徐福到来的蛛丝马迹：家住山梨县富士吉田市的宫下义孝家中藏有一部《宫下富士古文书》（又名《徐福古问场》）。据宫下义孝声称：《宫下富士古文书》是800年前完成的。原来的文章没有了，现存的为宫下祖先重写的。”该书20余万字，全以汉字用毛笔书写在宣纸上。根据该书的记载：日本第七代孝灵天皇之时徐福渡来到日本列岛，先后抵达筑紫（九州）、南岛（四国）、不二山（富士山）。徐福把7个儿子改为日本姓氏：长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他们分别派往7个地方。从此徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。据说如今姓氏中带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的人均极有可能与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。

徐福东渡的故事是长期流传于中、日两国的一个故事。尤其是在唐宋时期仰慕华夏文明的遣唐使和僧侣曾刻意向中国人灌输徐福东渡的概念。日本这种做法其实在当时的东亚汉字文化圈国家中是一种普遍行为：东亚汉字文化圈的国家因为受中华文明影响较深，因此都存在一定的”小中华“情结，也就是这些国家很忌讳被视为蛮夷，因此总是千方百计希望和华夏文明攀上关系。朝鲜半岛奉商周时期从中原迁徙去的箕子为祖先，越南人自称是炎帝神农氏后裔，赴唐宋游历的日本人则自称徐福后裔。然而到了近现代随着这些国家的自我民族意识开始提升就竭力想要撇清历史上同中国的关系，于是今天的朝鲜和韩国不再奉箕子为祖先，而是开始宣传关于更为古老的檀君朝鲜的神话传说。日本出于同样的原因对徐福东渡的故事也由一开始的刻意宣扬转为有意回避。事到如今徐福究竟是否曾到达日本并在日本繁衍子孙后代已是说不清道不明的事了，不过我们可以确定的是：在徐福的年代之前日本列岛上就已有人生活居住了——目前日本发现的最古老的人类化石可以追溯到距今3万年前。这也间接证明即使徐福到达了日本，那么他所带来的五百童男女也不会是如今全体日本人的祖先，因此在此之前日本列岛上早就有人生活了。那么今时今日的日本人是如何形成的呢？这里我们需要注意：”日本“一词其实有两层含义——其一是指国家，其二是指民族。我国就是一个典型的多民族国家：各民族有各自不同的起源和历史文化传承，正是民族文化的多元性构成了多姿多彩的中华文明，而在长期的共同生活过程中各民族逐渐融合形成了今天的中华民族大家庭。相比之下日本是一个民族结构相对单一的国家，因此”日本人”一词既可以用来指具有日本国籍的人，有时也被用来指代其主体民族和族（日本族）。

尽管日本作为一个相对封闭的海岛国家的民族成分是比较单一的，但并不能简单地将其称作“单一民族国家”。日本的主体民族是占其总人口98%以上的和族，除此之外在北海道地区生活着大约2万多阿伊努族——他们的外貌与大和族人截然不同：眉突出，发稠密，眼圆而深陷，睫毛长而分歧，鼻垂直，脸和全身多毛，明显具有欧罗巴人种的特征。如今日本统治下的冲绳县在古代曾是独立的琉球王国，17世纪初日本萨摩藩开始侵略琉球，1879年明治维新后日益强大的日本正式吞并琉球，如今日本境内生活着大约120万琉球族人口。琉球国曾长期向中国明、清两朝称臣纳贡，明太祖朱元璋曾派闽人三十六姓移居琉球，帮助当地人防备倭寇和发展当地经济，这三十六户闽人后裔定居于如今那霸市的久米村。身为汉人后裔的久米人在历史上曾诞生过抗击日本萨摩藩入侵的英雄人物郑迥，甚至在琉球被日本吞并后这里的人们仍拒绝穿和服、说日语并设法与当时的清政府取得联系，直到1895年《马关条约》签订后日本占据台湾，从而切断了久米人同中国的联系，此后日本对久米人实行强制同化政策。日本殖民朝鲜半岛时期曾从朝鲜半岛大量掳掠劳工以弥补国内劳动力的不足，以致于当1945年日本从朝鲜半岛撤出时日本国内有200万左右朝鲜人，之后在日朝鲜人纷纷返回朝鲜民主主义人民共和国或大韩民国，但仍有约四分之一的朝鲜人因种种原因留在了日本。20世纪初日本曾向巴西、秘鲁等南美国家大规模移民，若干年后也有不少与当地人混血的日本侨民后裔又返回了日本——这其中典型的例子就是巴西裔足球运动员三都主。除了这些混血日本侨民后裔之外日本还有少部分白人后裔：东京都以南1000余公里的小笠原群岛曾长期是无人岛，历史上这里曾被美、英等国占据并进行了早期开发建设，至今岛上仍生活着部分美、英后裔。日俄战争中日军曾俘虏过沙俄部队中的俄罗斯、乌克兰等民族的士兵，十月革命后也有一部分沙俄贵族后裔流亡日本。目前日本官方并不承认琉球人、久米人、在日朝鲜人等民族的少数民族身份，而是将其统一划入和族，但显然琉球人、久米人、在日朝鲜人等群体和真正意义上的日本人是源于不同的祖先的。

从如今日本境内发现的最古老的人类化石可以判断：至少在距今3万年前人类就已开始在今天这片被称为“日本”的土地上生息繁衍。在日本的动画片《哆啦a梦 大雄的日本诞生》中曾对日本的起源有所提及。我们姑且不去探讨剧情，但其中有一个细节是符合真实的历史的——那就是当时的日本还并不是列岛，这时的日本是一个南、北部通过海岸线边缘的低地与大陆板块相连的半岛。大约在1万年前左右地壳运动海平面上升导致现在的日本岛屿从亚洲大陆分离出去，孤悬于海外。而这时候日本的第一个文明时期“绳文文化”出现，因为这个时期出土的陶罐上有绳纹而得名。所谓的绳文文化其实就是新石器时代原始人狩猎、采集的时期。绳文时代始于公元前12000年，于公元前300年正式结束，这一时期日本列岛上的各部族由旧石器时代进入新石器时代。绳文时代结束之后日本便进入了600年的弥生时代（公元前300-公元250年），也正是在弥生时代日本的人种发生了很大的变化：大量身材较高、面部白净修长的人种出现了，他们跟亚洲大陆的中国人和朝鲜人比较相似。而日本新石器绳文时代的人种却身材粗壮矮小、毛发浓重，有着棱角分明的短脸和凹陷的鼻子，长着一张大饼脸，这更像现在北海道非常稀少的阿伊努人。实际上日本最早的原住民就是那些大饼脸、身材矮小的阿伊努人，他们的祖先是新石器时期早期（约六、七千年以前）就从东南亚迁居到日本。最鼎盛时期这个民族广泛分布于日本群岛各地以及周边的库页岛、千岛群岛、勘察加半岛以及中国东北、俄国远东等地，严格意义上他们才是日本群岛最早的主人。但他们就像美洲印第安人面对白人移民一样，被后来迁入日本群岛的和族逐渐排挤。在十七至十八世纪阿伊努族大部分被消灭或同化，如今只剩两万多人，大部分移住在北海道岛中部和北部的日高、旭川、钏路等地，少数远移库页岛和千岛群岛一带，也有一部分散居在本州的一些地方。目前仅有北海道少数几个阿依努族村庄还保持着自己的民族传统，散居本州的大多已被和族同化。那么作为如今日本主体民族的和族又是从哪里来的呢？他们是如何一步步排挤阿依努人，从而成为日本列岛的新主人的呢？

首先可以确定的是：日本民族最早的祖先必然是来自亚洲大陆，除非日本这个弹丸小岛能支撑起一个独立民族的起源。考古学界目前大致确定的是：目前日本主体民族大和族的祖先早在公元前的某个时间就开始了向日本的持续且不断增长的移民迁徙。移民大抵是黄皮肤的蒙古人种，主要由在日本弥生代时期中国淮河下游及长江下游地区的汉族移民，融合先前来自西伯利亚及中国东北的通古斯人、南洋群岛的马来人、中南半岛的印支人及古代朝鲜人而成。他们沿着朝鲜半岛而下，渡过海峡，登上了这个位于东亚尽头、曙光总是第一抹生起却是火山密布的列岛。1979年日本大阪教育大学人类学名誉教授鸟越宪三郎最早发表新说“日本人的发源地在中国云南省”。1984年2月23日致力于社会人类文化研究的鸟越宪教授对外宣布：“对被认为是从云南南下的泰国山岳地带(泰国北部)的少数民族进行了实地考察，结果发现了所有婴儿的臀部有胎斑”。鸟越宪教授就这一发现又强调：“日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。”此后日本学者们的推论又由“倭人起源于云南”进一步演绎为“倭人的祖先为云南的少数民族”，其范围与核心基本圈定为彝族、哈尼族、傣族等多种说法：持“彝族说”的理由是鸟越宪三郎、佐佐木高明和渡部忠世等专家到云南考察后发现石林等地撒尼人(彝支系)的“火把节”，类似日本的“盂兰盆节”——即在日本的纪伊半岛同一天也举行“火把节”，而在日本南部纪伊半岛的神户、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中国传统文化在日本表现最为集中的地方。持“哈尼族说”的理由是有日本人惊奇地发现：中国云南的哈尼族与日本和族的信仰都具有相似的“万物有灵”观念，特别是在诸神中和族最有权威的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅烟”都为女性，亦同是太阳神；日本崇拜“谷神”并奉樱花为国花，哈尼族也崇拜“谷神”并视樱桃树、樱桃花为神花。“傣族说”的看法仍出于鸟越宪、佐佐木和渡部等位学者——对于被认为是从云南南下的泰国山岳地带的少数民族，他们曾经进行了实地考察，结果发现在所有婴儿的臀部都有胎斑，同时也在西双版纳傣族中发现了胎斑。所谓“胎斑”是指在婴儿臀部及腰、背和肩等各部分皮肤出现的青色斑纹。原因是在皮肤真皮上有黑色素细胞，它随着年龄的增长逐渐消失。日本人恰有这一人种胎斑的类似性，而且在西日本九州、本州有许多人的血型是A型，这一点也与云南和泰国内地相同。不过主张倭人起源于云南的观念只是目前比较有权威的观念之一，事实上绝大多数考古学家公认的观点是：日本和族是一个各族混合的“杂种”民族——除了来自云南的少数民族之外，来自中国东北和朝鲜半岛的游牧渔猎部族，来自马来群岛的马来部族先后到达日本群岛并逐渐繁衍融合。中原汉族也曾大量迁徙到日本——周朝文献《海内北经》明确记有：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”而《山海经》的其它篇章则记述着中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。曾有现代学者根据《东山经》复原古代中原先民向东海岛屿迁徙的路线图：大黑山岛-济州岛-福江岛-下甑岛-鹿儿岛-琉球群岛。

由此可见关于日本民族的起源问题目前史学界可谓是众说纷纭莫衷一是：有人认为日本人的祖先来自中国吴越地区，有人认为来自中国华北地区，有人认为来自朝鲜半岛，有人认为来自云南乃至东南亚，有人认为来自北亚的骑马游牧民族......不过最为普遍的说法还是认为：来自云南、中原、中国东北、朝鲜半岛、马来群岛等地的分别使用来自乌拉尔-阿尔泰语系、汉藏语系、南亚语系的各种不同语言的移民逐渐融合形成了今天日本的主体民族和族，也就是说这个一个高度混血的民族。也许历史上徐福东渡的故事所反映的正是当时中原地区的人向日本列岛迁徙的情况，我们可以肯定的是相当一部分日本人祖上是有中国血统的，但就整个日本民族而言：其实是一个高度混血的民族，因此并不能笼统地视为中国后裔。且不说日本人的祖先中有来自朝鲜半岛和东南亚的成分，即使是来自中国大陆的早期移民也难以称其为中国人，因为远古时代是没国家这一概念的，中华文明迄今为止的历史被形容为上下五千年，然而大约在距今3万年前日本就已有人类活动的遗迹。很显然即使徐福到达了日本，那么他所带来的秦人子孙也并非全体日本人的祖先，但可以肯定的是来自中国大陆的移民对日本历史产生了深远的影响：日本皇室的天丛云剑、八尺琼勾玉、八咫镜三神器无论形制或是制造年代都介于中国秦汉之间，而在日本古代传说中的神武天皇东征路线上陆续出土了很多中国秦代时期风格的器具，可以确定的是在日本的早期历史上就有来自中国大陆的移民生活在日本列岛之上了。尽管在徐福东渡前日本列岛早已有人类繁衍，但正是在中华文明的刺激下日本才有一个个四分五裂的原始部族进化为一个统一成熟的国家。当时的日本称从中国和朝鲜半岛迁徙来的人为渡来人，这些人给日本带来了语言文化传统。日本相对比较优待这些人因为日本朝廷比较看重这些文化和知识。815年日本朝廷编写了整个日本统治阶层的姓氏：1182个统治阶级姓氏宗族里205个来自中国（包括高句丽姓氏41个），154个来自朝鲜半岛（百济104，新罗9）。与此同时水稻种植技术也开始在日本日益普及——西元前3世纪以后水稻迅速在日本列岛传播开来。日本是多山地，少平原的国家。在原始社会落后的交通条件下这种地缘环境成为限制各部族交流的天然屏障，整个日本列岛被切割为几乎大小差不多的地缘板块，而每一板块的生产力都差不多，这意味着生活在不同板块上的不同部族所能生产的粮食以及这些粮食供养的士兵都是差不多的，谁也不具备统一日本的实力。然而中华文明的传播打破了这一状态：最早受到中华文明影响的九州地区由于掌握了水稻种植和新式农具，粮食产量出现了质的飞跃，尽管这一飞跃在杂交水稻都已诞生的今天看来简直可以忽略不计，但在当时就使得九州地区的部族比起四国、关西、关东等地的部族具有极大的优势。从中国大陆迁徙来的移民不仅带来了新式农具，同样带来了新式兵器——秦汉时期的中国已开始大规模列装铁制兵器，而日本连青铜冶炼技术都尚未掌握，绝大多数部族使用的还是原始社会的木制、骨制等兵器，当他们面对率先掌握了中国技术的九州部族时劣势是明显的。由于九州地区率先掌握了更为先进的中国技术，其他地区如若不想被九州地区崛起的倭奴国、邪马台国吞并，唯一的出路就是学习掌握这种先进技术。于是日本列岛开启了第一轮效仿华夏文明的高潮，遗憾的是这次学习华夏文明的高潮没能像大唐年间那次一样被以明确的文字记载在历史档案中。在这一轮学习华夏文明的高潮中最终胜出的是本州中部的大和国——5世纪初实力强大的大和国家征服各部，建立起日本列岛第一个统一国家政权，和族由此成为日本的主体民族。

在和族统一日本列岛的进程中早期原住民阿依努人的生存空间被不断挤压：阿伊努人或翻译成爱努人、爱奴人、阿衣奴人，曾广泛居住在整个日本群岛、库页岛和俄罗斯远东地区，然而如今基本只分布于北海道和库页岛。阿伊努人的外貌与大和族人截然不同：他们眉突出，发稠密，眼圆而深陷，睫毛长而分歧，鼻垂直，脸和全身多毛，明显具有欧罗巴人种的特征。很多中文文献直接用日本历史上曾经出现过的一个民族“虾夷人”来称呼阿伊努人，认为这两者是同一个民族，而这种观点可能是有问题的：古代日本称北海道地区为虾夷地，所以日本大和朝廷称当时居住在北海道和本州岛东北部的不服大和朝廷管辖的部族为虾夷族。实际上本州岛东北部的虾夷族在风俗和生活习惯上和今天阿伊努人差别不是很大，但在大和朝廷的持续打压下这些人陆续加入大和民族的行列，只剩今天北海道的阿伊努人还较多保留着本民族的传统。当日本大和朝廷派出遣唐使全民效法学习中华文化时也正是大和朝廷全力打压虾夷民族之时：公元658年4月阿倍比罗夫将军率舰船一百八十余艘向今天的秋田、能代一带进攻，后又推进到渡岛附近（北海道东南段）。次年3月阿倍比罗夫进攻桧山，占领大片土地，同时设立地方政府、建立军事基地，以备虾夷人反击。这场战争使大和朝廷一度将版图扩张到北海道，虾夷人的生存空间被大和族大量侵占挤压，逐渐由遍布日本各地转变成一个少数民族。目前史学界一般认为：作为日本主体民族的和族是由分别来自中国北方、中国南方、朝鲜半岛、北亚、东南亚、南太平洋等多个地区的民族混合形成的，而作为日本最早原住居民的阿依努人则被视为古代绳纹人的后裔，不过和族在统一日本列岛的过程中也存在和绳纹人融合的迹象。日本影星阿部宽身上就有比较明显的绳纹人特征，和其他日本人的相貌特征存在一定差异。

冈仁波齐给你带来什么思考？

荐｜《冈仁波齐》的确消费了信仰，可那又怎样呢？

《冈仁波齐》会遭遇两极化评价，

小杀姐姐丝毫不感到惊讶。

因为，

在这个“朝阳区30万散养仁波切”的时代，

只要一提到信仰、藏地、朝圣这些字眼，

哪怕是路边卖煎饼的大娘，

都会瞬间变得文艺起来。

自然的，

当一部关于西藏的电影，

既未透露出文艺圣洁的气息，

又没展现出悲天悯人的调调时，

文青小资们，

就坐立难安了。

但也正是因此，

让我觉得很有必要，

为这部片子讨几句公道。

《冈仁波齐》的确消费了信仰，

它也的确没有进行什么辩证的思考，

但这却是它最让我欣赏的一点——

冷静。

下面，

我就带小伙伴们预览一下，

这部片子的看点。

1

第一荐

荐对藏民朝圣的白描

《冈仁波齐》的故事极尽简单，

它说得就是，

从芒康前往拉萨朝圣的一行人，

在路上发生的琐碎。

其琐碎程度，

近乎可以算是不加任何修饰的白描。

72岁的杨培，

喜欢念经。

哥哥在世时，

兄弟俩一直想去朝圣，

却始终未能如愿；

23岁的次仁曲珍，

怀孕半年。

没有什么特别的理由，

只是听到要去磕头，

便想要同行；

32岁的仁青晋美，

因前几年家中盖房发生事故，

导致两死两伤，

赔款使家中欠下债务。

这使他心中别扭，

因此想前去朝圣，

图个吉祥；

35岁的江措旺堆，

平日里靠帮别人杀牛换钱。

但由于藏族人不杀生，

所以他一直对此心有不安，

希望通过朝圣消业；

还有9岁的扎西措姆，

她的父母平时繁忙，

一直和曾祖母一起生活，

此番听到了父母要去朝圣，

便想要同行。

诸如此类的理由，

并非我们想象中的那样神圣，

它与我们畏惧大限的老人，

生活不顺的中年人，

懵懂无知的孩童一样，

因为有所期许，

所以想去朝圣。

而朝圣的过程，

也不同于我们想象当中，

那种始终绷着内心的感动般的浪漫。

在路上的他们，

同样要吃喝拉撒，

要面对突发状况，

要面对生老病死……

可以说，

《冈仁波齐》做到了，

将“朝圣”这个长久以来，

一直被我们玄之又玄的概念，

还原为了藏人的生活方式。

并在将之展现给我们的过程中，

让我们看到了，

我们原本好奇，

但却被过多无用的呻吟或感怀，

所掩盖的藏地生活细节。

这本是一部地域性风貌展现的电影，

应做到的基本，

但却因为太多的空有世界观、感悟，

而没有方法论的影视剧作品的存在，

而显得十分难得。

2

第二荐

荐对体裁界限的突破

《冈仁波齐》受到的“消费信仰”的诟病，

主要来自于它伪纪录片的体裁。

有不少观众认为，

这种摆拍的方式，

是对朝圣的一种侮辱。

甚至于，

剧组在拉萨拍摄时，

亦受到了其它朝圣者的另眼相待。

对此，

且不再提我前面说到的，

朝圣本身是否具有那般强烈的神圣性，

而就从电影本身出发。

我实难以相信，

时至今日，

仍然有人坚定的认为，

纪录片容不得意思摆拍。

可如若如此，

那么历史纪录片，

难道我们要先穿越回过去，

以保证纪录的真实、客观？

并且，

摄像机对被纪录者的暴力干预，

所产生的其不自觉的表演，

已经是众所周知。

其实，

在如今的纪录片语汇下，

只要保证纪录片导演，

想要传达出的想法，

其体裁、手段的多元化，

并不应当受到质疑。

在这一点上，

我反而觉得，

《冈仁波齐》这种通过实拍也好，

摆拍也罢，

积累出大量的素材，

以确保表意的完整性，

是一种比较高明的做法。

对比15年的《喜马拉雅天梯》，

我们便可一目了然。

高原的恶劣自然条件，

有可能导致纪录片剧组，

面临各种各样的突发问题。

而若没有万全的准备，

就极有可能导致，

传主不清、表意不明的状况。

由此，

我相信张扬导演此番的尝试，

其实是经过深思熟虑的。

并且，

大概真如“修仙”传闻一样，

张扬导演能参透、通达“真假”，

这种境界，

正契合了影片“朝圣”的主题。

3

第三荐

荐对信仰的参悟

回到开头的话题，

《冈仁波齐》虽然着力于冷静呈现，

但却绝不仅是一部，

致力于奇观展示的电影。

影片中浸透了，

导演对“信仰”的参透——

片名叫做“冈仁波齐”，

但影片却将全部篇幅，

押在了一行人前往冈仁波齐的路上。

当他们抵达神山脚下，

一组固定的远景镜头，

完成了山与观众对向凝视，

影片戛然而止，

并未呈现真正朝圣时，

“转山”的内容。

这种信息错位，

其实是在暗中，

向观众传达了“朝圣”，

和“信仰”的真正含义。

“朝圣”没有那么神乎其技，

不能让你经历了一次周折后，

整个人就能升华垢减。

那只是期许，

是信仰的驱动力。

而真正使人不断参悟的，

正是朝圣的过程。

只要心中有所期许，

并全心前往，

这就是在修行了。

所以，

虽然影片讲得是，

藏地的朝圣故事，

但它对朝九晚五的我们也说得通——

信仰随处可见，

可能是神佛，

也可能是RMB，

而为之上路的我们，

其实都是修行者的姿态。

这便是《冈仁波齐》最为让我倾心的一点，

它只阐释，

不装逼。

将藏地故事拍出来售票放映，

的确是在消费信仰，

可那又怎样呢？

难道人人尽成仁波切，

不是消费信仰？

天天无病呻吟地嚷着西藏，

不是消费信仰？

而《冈仁波齐》至少让我看清了，

什么才是真正的信仰。

如何看待矢野浩二日本综艺吐槽中国人？

我说大熊--但行好事，莫问前程。

我们喷天喷地喷空气，但是咱不能做无脑喷子！

因为这叫什么矢野浩二的人确实说了一句大实话，我不管他们那边是不是真的带着塑胶袋去装狗屎。

不管日本是不是真的那么有素质。

但是有一个事实就是在我身边99%的狗主人是办不到的，出门小区很多地方都有狗屎，真的是只管养不管清，路边有狗屎，小区有狗屎、到处都是。。

特别是一些小城市，狗屎真的很多，有时候不小心踩到，都不知道该骂谁！只能安慰自己走狗屎运。

但是这位矢野浩二你批评时，请不要把咱们中国人全部带进去了。（不要回去了就讨好你娘家的人）

至少还有1%是有素质滴。。。

咱们明白自己的不足...改进就好了，自己养狗不管狗的人，狗被别人吃了可不要生气！

而这33万点赞估计也和很多人一样，明白这是一个事实，而且被很多没素质的狗主人困扰着！