不灭之王菠萝丁，你觉得儒家的中庸思想是什么？
「雍也篇第六」29 正而不邪谓之中，行之有效谓之庸【原文】
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【译文】
孔子说：“中庸之道对养成仁德而言，是至关重要的！但很久以来都少有通此道者。”
【注释】
“中”，内也，合也，正也。清代著名学者段玉裁的《说文解字注》曰：“中，内也。内者、入也。然则中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也”。也就是说，入于仁、合于义、正而不邪，谓之“中”。很多人将“中”训作“和”，但段玉裁认为“和”非“中”之训，段氏曰：“俗本和也。非是。当作内也。”
“庸”，用也，功也。庸字会意，从用，从庚。《说文解字注》曰：“庚，更事也。万物皆肃然更改。秀实新成。象秋时万物庚庚有实也”。是故用之而可更事、行之而有功效，谓之“庸”。
“为德”，养成仁德。“为”在此处作动词用，当“造、作”解，如“为政、为学”之类。
“其至”，最高、最佳之类。“其”，此处为语气助词，附于形容词前后，起强化作用。
“民”，指懂得中庸之道者。
“鲜”，音“显”，非常少。
【评析】
有学者根据本章内容，认为“中庸是孔子的最高道德标准”。这应当是将“为德”之“为”当作“是”来解读的结果。
另有学者认为，“庸，平常也”；“中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德”。“中庸”若果如此“平常、易行、易具”，孔子怎么可能会说出“民鲜久矣”的话来？
通常是将中庸看作是一种折衷调和的思想，将其理解为“待人处事不偏不倚，无过无不及”，也就是所谓的“中道”，认为中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡，互相牵制，互相补充。但从“中庸”两字的本义来看，这种解读很值得商榷。
“中”的本义是“内”。内者，入也。而孔子尚仁，“里仁为美”。故内怀仁道，而所行皆入于仁、合于义，是故正而不邪，此之谓“中”。
“庸”的本义是“用”。《说文》曰：“用，可施行也”。就是说，庸是指可行、可操作，而非指“常”。另外，“庸”字会意，从用，从庚。因此其中还有“庚”的含义。《说文解字注》曰：“庚，更事也。万物皆肃然更改”。这就是说，“庸”的“可施行也”，还必须要能发挥“更改”的作用。又《说文》曰：“庚，象秋时万物庚庚有实也”。这就是说，“更改”还必须要产生有益的成果。因此，“庸”必须是“可施行”的、具有“更改”作用的、且其“更改”作用必须是能产生有益成果而不能是具有破坏性的。这也是“庸”的衍生义之一为“功”的原因。故行之有效谓之庸。
由此可见，“中”是指宗旨，“庸”是指路径。“中庸”其实是一种方法论，而不是“道德”，更不是所谓的“儒家的最高道德”。儒家的最高道德只有一个，就是“仁”。“中庸”只是实现“仁”的路径和方法。
孔子说，中庸之道“民鲜久矣”，这并非是夸大之词，因为连孔子的爱徒子贡都不懂中庸之道。《吕氏春秋》载有“子贡赎人”一事，说的是鲁国曾有法律：如果有人赎回在国外沦为奴隶的鲁国人，可以到国库报销赎金。有一次，子贡赎回了一个人，却拒绝了国家的补偿金。
子贡无私奉献、为国纾难，本以为自己做了一件大好事，不料却因此遭到了孔子的严厉批评。这是为什么呢？原因就在于子贡此举有违“中庸之道”。子贡“赎人”是仁义之举，可以称之为“中”，但其“不受金”之举却属不“庸”。
赎人而不受金，是重义轻利的仁德之举。子贡身为“富至千金”的有德君子，行之不难，是为“可施行也”。但如此“施行”会产生怎样的影响和后果呢？
鲁国是有名的礼义之邦，人民识廉知耻。因此，那些已经受金和准备受金的人在听说了传得沸沸扬扬的子贡赎人而不受金的“义举”后，都颇感难为情。为了不让自己显得不廉，这些人就只好也不受金。可是一来鲁国富人少而贫者多，且贫者财力有限，只出不进，则难以为继；二来常人德行有限，舍财颇难。因此，子贡的“义举”所产生的效应就是大家虽然也都不再受金，却也都停止了赎人的举动。
孔子早就料到会是这种结果，因此就严厉批评了子贡：“你真是大错特错了！从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。领取国家的补偿金，无损你的德行。但不领取补偿金，将使鲁国再也没人肯赎人回来了。”
可见，子贡赎人而不受金之举于子贡而言虽然“可施行”，也产生了“更改”的作用，但这种作用却是破坏性的，而非建设性的。因此，子贡赎人而不受金，显然不是“中庸”，而是“中”而不“庸”。
子贡错就错在没有将自己的不受金之举严格保密，将只适合于少数君子的做法示范给了当时的鲁国大众。但对于常人而言，只有赎人而受金才“可施行”，赎人而不受金则是很难“施行”的。因此，圣人、君子和常人，各有各的中庸之道。子曰：“中人以下，不可以语上也”。故常人行不了君子的中庸之道，君子也行不了圣人的中庸之道。
《了凡四训》在论及子贡赎人时说：“夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也”。“夫圣人举事”必为“中”；“教道可施于百姓”是“可施行”，“可以移风易俗”是有更改之功及有益之果，此即可行亦且有效，故为“庸”。也就是说，圣人做事，都是示范适合于百姓的“中庸之道”，而不会示范只适合于圣人的“中庸之道”。只有这样，百姓效仿圣人之举才会可行亦且有效，移风易俗的目的也才有可能达到。
在本案例中，子贡的正确做法，就是赎人受金，行为世范。若还有为国纾难之心及财力，则可将所受之金以其它名义另行捐献或行慈善。如此而行，方为“子贡”之中庸。
“中庸”之于事理，并非一成不变，而是因人而异，因时而移的。“中庸”之道简而言之，就是正确的人、在正确的时间和正确的地点、以正确的方式所行的正确之事。
近代以来，由于各种歪曲和庸俗化的解读，“中庸之道”曾饱受批判。人们把“中庸”与平庸、妥协、不思进取和顽固保守等同起来，甚至认为“中庸之道”是“维护专制统治的精神武器”。这显然是诬罔不实之辞。因为以中庸之理观之，古时专制，是庸而不中；古时民主，是中而不庸；今时专制，是不中不庸；今时民主，方为真正“中庸”。
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各种水果的象征意义？
第1种，苹果。
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第3种，桃子。
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第5种，葡萄。
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第7种，樱桃。
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谢谢提问，谢谢阅读。
传言成吉思汗有一支神秘的部队？
成吉思汗下葬时，上万匹战马在下葬处踏实土地。随后当着一峰母骆驼的面，杀死小骆驼，将鲜血洒于下葬处。此后，母骆驼就是找到成吉思汗陵墓的钥匙。
茫茫草原上，没有墓碑，没有宫殿，没有标志，如果钥匙丢了？陵墓到哪里去找呢？
一、成吉思汗到底是怎么死的？成吉思汗的一生都在“征服”，他用蒙古铁骑吊打了半个世界，奠定了一个广阔的横跨欧亚大陆的大帝国。
公元1226年，成吉思汗的铁骑踏上西夏的土地。因为实力相差悬殊，蒙古军队攻打西夏，几乎可以称作“碾压式的降维打击”。
正当西夏惶惶不可终日时，成吉思汗却突然去世了。
正史中，对于这位千古一帝的死亡，仅仅用了20个字，记载得非常简单、潦草。
《元史》中记载：“秋七月壬午，不豫。己丑，崩于萨里川哈老徒之行宫”。“不豫”就是生病。不过成吉思汗到底生了什么病？死前是什么情形？没有任何描述，几乎就是一笔带过了。
这种不符合常理的记载，让后人对此浮想联翩。有人从蛛丝马迹中找出成吉思汗的各种可能死因，记录在秘史中。
1】坠马而死
《元朝秘史·卷十四》上记载：“成吉思既住过冬，欲征唐兀（西夏）。从新整点军马，至狗儿年（公元1226年）秋……成吉思坠马跌伤，就于搠斡儿合惕地面下营。”成吉思汗从小在马背上长大，又纵横沙场多年，说他坠马而死似乎有点可笑。所以史书中并没有详细记录，而是用春秋笔法模糊了大家的视线。
不过，1226年，成吉思汗已经64岁。在那个时代，已经是一个古稀老人，经受不住马背上的颠簸，摔落下来似乎也不足为奇。
2】痛风而死
《蒙古黄金史》上记载：“可汗进军西夏，哈萨尔回宫请李氏汉人医治腿脚之痛风病，虽有好转，但浑身乏力，逐渐衰弱，于丙戌年冬天殡天。”《蒙古黄金史》成书于明末清初，在此之前，并没有一部史书提到成吉思汗得过痛风。所以可信度得不到佐证。
3】被西夏公主刺杀而死
民间传说，成吉思汗攻打西夏时。西夏君主将自己的女儿西夏公主献给了成吉思汗，以表示自己的臣服。
没想到成吉思汗并没有因此停下征伐西夏的脚步，于是西夏公主找到机会，刺杀了成吉思汗。
这种说法综合了美女、刺杀、复仇等等多种元素，流传得最为广泛，可信度有限。
成吉思汗的死扑朔迷离，你认为哪一种说法更为合理呢？
二、成吉思汗的陵墓在哪里？按照《元史》中所说：“元诸帝均葬于漠北起辇谷”。这个神秘的起辇谷，在元代并没有留下准确的位置。
蒙古族是游牧民族，逐水草而居，不会在同一个地点长期居住。因此，蒙古人的丧葬习俗，与中原人大不相同。
蒙古人的墓地没有高大的封土，也没有祭拜所用的宫殿。草原上处处都是蒙古人的家，也处处可以做蒙古人的陵墓。
元代皇帝的入葬习俗，在《元史》中，有较为详细的记述。
皇帝的棺材就是一根粗大的香楠木。工匠们将楠木劈成两半，按照皇帝的体型，将楠木挖空，将皇帝的遗体放置其中后，再用四道金箍将树紧紧箍住。
墓穴在挖掘过程中，整块取土，并按照次序摆放在一起。棺木由亲信之人葬入墓穴后，将土块依次盖好，多余的土将会运送到远处扔掉。
墓穴回填后，上万匹战马在下葬处来回奔跑，踏实土地。为了便于日后能够找到墓地，在皇帝下葬处，当着一峰母骆驼的面，杀死其亲生的一峰小骆驼，将鲜血洒于下葬处。
随后，送葬官在墓穴四周种上树木，撒上草籽。
最后，三名亲信留在当地，一直到墓穴周围草木旺盛，长大成林，与周围浑然一体后才能离去。
为了保守入葬之地的秘密，元朝皇帝的送葬过程极其血腥。元宪宗蒙哥死于四川，运送回漠北的路上，行程两千多里，为了防止泄密，送葬士兵见人就杀，据说沿途被杀者多达两万人，不留下一个活口。
同时，还有人在沿途放出假消息，使得皇帝陵寝的位置更加扑朔迷离，难以寻找。
后人在祭祀皇帝时，便牵着那峰母骆驼前往。母骆驼来到墓地后便会因想起被杀的小骆驼而哀鸣不已，祭祀者便在母骆驼的哀鸣处进行隆重的祭奠。
可是，等到那峰母骆驼死后，就再也没人能够找到皇帝的墓地了。
如此隐秘而又血腥的下葬方式，最后连皇帝的后人都找不到祖先的墓穴在哪里，更别提其他人了。
从成吉思汗开始，到第十六位皇帝元惠宗结束。元朝皇帝的陵墓就消失在苍茫的大地上，无影无踪。
找不到陵墓对蒙古人并没有产生困扰，蒙古人认为，祭奠先人主要是祭灵魂，不是祭尸骨。
他们的祭祖方式是“掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马杂烧之”。草原上处处都可以祭祀祖先。
半个世纪以来，人们循着成吉思汗当年征战的路径，寻遍了蒙古草原各地，想找到成吉思汗的陵墓，但至今一无所获。
如今，内蒙古伊金霍洛旗阿腾席连镇东南面，有八间白色的建筑，被称为“八白室”。这里是成吉思汗的陵园，不过埋葬的并不是他的遗骨，而是一些衣物和他的灵魂。
按照蒙古民族的习惯，人将死时，他的灵魂将随着最后一口气离开人体，依附到附近的驼毛上。
吸收成吉思汗最后一口气，也就是灵魂的驼毛，就收藏于八白室中的银棺里。
《蒙古源流》一书记载:“因不能请出金身，遂造长陵共仰庇护，于彼处另立白屋八间，在阿尔台山阴、哈岱山阳之谔特克地方建立陵寝，号为索多博克达明成吉思汗。其后遂留传至今。”据说这个地点是成吉思汗亲自选择的，在他出兵征讨西夏时，途径此地，正是春光明媚的时节，引人流连。成吉思汗久久不愿离去，赞叹道：“这里太美了，死后就把我葬在这里吧。”“伊金霍洛”蒙古语的意思就是“圣主的陵园”。但实际上，考古学家在伊金霍洛旗考察后发现，这里没有成吉思汗真身墓。三、守陵人真的存在吗？传说中，成吉思汗安排了一支神秘的部队为他守陵，这支部队从800年前一直守到现在。
在蒙古草原上，确实有一个专门为成吉思汗守陵的部落，叫做达尔扈特。
达尔扈特是蒙古语，翻译过来的意思是“担负神圣使命的人”，这个称呼来源于忽必烈时期。
元朝一统天下后，忽必烈钦定“太庙八室四季祭祀制度”，将四时大典纳入国事活动。
他规范了祭文、祭词，明确了守护、祭祀职责，并封官许愿，正式以太师、太保、宰相、洪晋等大臣的职位命名管理、负责祭祀的人员。这些职位统称为“亚门特”，是守陵人中的贵族。
亚门特有八个，实行世袭制，以家族的形式传承。他们分工不同，有主持祭祀的，有筹备祭祀的，有演奏音乐的，还有唱诵的……各司其职。
就从那时起，这些专门进行祭祀的亚门特和成吉思汗的守陵人有了一个专有名称--达尔扈特。
他们的族人不担任任何官职，不负担任何官差徭役，也很少与外界打交道，因此显得十分神秘。
达尔扈特人将守护成吉思汗的陵看成一种神圣的使命。
这些人从成吉思汗归天的时候开始，就从最忠诚的部队里面进行人选，其队伍从刚开始的500人到了现在的1700户近6000人，规模不断地扩大。
但有资格做亚门特，主持祭祀仪式的只有不到100人。
至今为止，达尔扈特人已经忠诚地为成吉思汗守灵近八百年，他们现在已经是国家公职人员。
四、结束语成吉思汗是草原上的霸主。他曾经金戈铁马，征战四方，开疆拓土，将中华文明的火种散播到世界各地。
如今，他的灵魂安息在草原深处，继续守护着苍茫的天地。
那些神秘的守陵人，为草原上伟大的英雄点燃长明的圣灯，献上供奉的祭品，唱起古老而悠扬的颂歌......
凶手后来的人生结局是怎样的？
我是方圆，文史专栏作者，欢迎关注我；
铁木真，蒙古乞颜—孛儿只斤氏族成员，其父也速该是该部落的首领。铁木真的母亲叫做“诃额伦”，弘吉剌部人。
一天，也速该在打猎的时候看见蔑儿乞惕部的也客赤列都骑着马并带着自己的新娘子诃额伦准备回到自己的部落成婚。也速该和自己部落的几个蒙古勇士见状便策马去将其抢过来。
也客赤列都看见也速该一干人等向自己飞驰而来，赶紧逃走。他知道，自己若是留下来的话，一定会被他们杀死。就这样，也速该将诃额伦带到了自己的部落，即乞颜部。
其实在当时的蒙古草原，抢新娘这事其实并不奇怪，因为他们文化落后，在攻占其他部落之后，除了抢夺牲畜以及一些可用的物资之外，其主要的就是抢女人，因为在草原上想要娶个老婆确实是太困难了。
也速该带着诃额伦来到了自己的部落——位于斡难河（位于蒙古和俄罗斯境内的河流，属黑龙江水系）边的乞颜部。
诃额伦在被抢来不久之后便生下了铁木真。铁木真出生的时候，是在自己父亲也速该征讨塔塔尔人的时候。
也速该在征讨塔塔尔人得胜班师后，将其部落首领“铁木真兀格”擒获以后，便给自己的儿子取名为“铁木真”。因为在蒙古人看来，用自己敌人的名字来给自己的儿子命名是一件很骄傲的事情。
铁木真虽然是黄金家族的一员，但是他所在的部落却只能是依附在泰亦赤兀惕氏族中，后来，泰亦赤兀惕族决定离开他们以后，他和母亲诃额伦还有他父亲的别妃已经几个弟弟妹妹一起相依为命。
在经过几十年艰苦卓绝的斗争之后，铁木真终于成长成了蒙古最大的首领。他征服了蒙古诸部，并建立了属于自己的国家——大蒙古国。
公元1225年，西征已经七年的铁木真回到了蒙古，但是回来之后并没有达到他所谓的和平与安定，因为木华黎国王因为西夏王的背叛而丧失了性命，铁木真决心想将西夏征服。于是，在宝庆三年（公元1227年），成吉思汗兴兵征伐西夏，但不幸的是，这一次，他还没有看到胜利，就去世了。
成吉思汗的死其实也没有什么奇怪的，也谈不上神秘，就是一个人生老病死的自然规律。有人说他是被人害死的，其实这恰恰相反，他是在自己的蒙古包安安静静的离开的。
成吉思汗一生功绩，不仅是世界上伟大的征服者之一，也同时是深刻影响中国历史乃至世界历史的杰出统治者。
综上我们可以得出答案：成吉思汗是中国人，他的死是自然死亡，并非他人所害！