天脊骨狱息，古代惨不忍睹的腰斩酷刑？
古代的腰斩的残酷度仅次于剥皮和凌迟，这一酷刑被写入律法的朝代并不多，因此每朝的使用对象略有不同，但基本都是用在反抗朝廷或谋逆之人身上。从历史记载来看，腰斩之刑被滥用的情况很多。
我们平时常把“斩杀”作为一个词来用，实际上“斩”和“杀”是有很大区别的。其中的“斩”就是我们说的腰斩，而“杀”就是后来的斩首。斩、杀再加上车裂，就构成了商朝之后主要的三种死刑。
春秋战国时期，腰斩是主要的处死人的手段，而被处死的对象可以说是五花八门。如春秋时陈国的泄治、随国的季粱、楚国的蝑等三人，都是因为进谏惹怒君主而被腰斩。当时文献中记载的“手足异处”就是腰斩。
还有记载，在鲁定公十年，齐鲁两国君主会盟，期间有倡优和侏儒表演，孔子当时认为与礼不合，两人最终也被腰斩。由此可知，腰斩在当时并没有什么律法规定，基本上只要是确定犯了死罪都可使用。
秦国的律法比较严苛，有一条叫做连坐，就是一人犯罪全家遭殃，有时连邻居都避免不了。在商鞅变法期间，只要是被认定为犯罪，基本上都使用腰斩之刑，而且往往是采用连坐的形式。
秦朝末年，李斯父子遭到赵高陷害，不仅李斯父子遭到逮捕，他们的门客和族人也全部被论罪。最终李斯被判谋反罪，受五刑之后，被腰斩于咸阳。这一时期的腰斩就处于滥用阶段，上至王公大臣，下至黎民百姓。
汉代之后，对腰斩刑罚都有严格的规定。汉代的律法规定，对反抗朝廷、被判封建礼教的人要实行腰斩。也就是谋反或犯上作乱者，都要被腰斩处死。汉武帝时期的乐通侯栾大，就因方术不灵涉嫌欺君，而被腰斩。
还有丞相司直田仁，因纵容太子刘据逃走，而被判处腰斩。汉武帝侄子刘屈氂，暗中勾结李广利欲立刘髆为太子，其夫人被密告诅咒汉武帝，刘屈氂终被腰斩。再有汉昭帝始元五年，算卦先生成方遂冒充为太子刘据，被腰斩于市。
汉代以后，律法中很难找到腰斩，仅有北魏继承了此刑罚。北魏谋臣崔浩制定律法，规定大逆不道者要被腰斩，而且要诛同族。其它的朝代虽没有明文规定腰斩，但在实际操作中腰斩经常被使用。
比如唐代，律法中并没有腰斩之刑，但经常有人被腰斩处死。唐太宗时期的代州都督刘兰，就被以谋反罪而腰斩。唐文宗时期，在甘露事变中，大臣李训、王涯等人就被宦官头目仇士良腰斩，且头颅被示众。
到了五代时期，腰斩依然被滥用。后汉大将史弘肇因天空出现异象，而将观看的人全部处以腰斩。唐至五代末，腰斩基本都被强权者用来报复异己。而特殊情况下的史弘肇是要用腰斩来安定人心，这在乱世也算正常。
而到了太平盛世的宋代，对犯了罪的大臣也会使用腰斩酷刑。宋太宗时期的殿直宫霍琼就因大肆敛财而被腰斩，还有宋神宗时期的武进士郝士轩和宋高宗时的宋齐谕都被腰斩处死。辽朝也使用过腰斩的酷刑。
到了明代，腰斩的酷刑一度死灰复燃，成了典型的法外刑。明初的文学家高启，曾给苏州知府魏观的新宅提过“龙蟠虎踞”四字，而魏观的府邸是在张士诚宫址改修的，两人双双获罪，而高启则被腰斩。
到了清代，文献记载中没有出现腰斩的事例，但腰斩并没有绝迹江湖，民间和近代也是出现过的。雍正废止腰斩的说法一度甚嚣尘上，传说雍正对俞鸿图实行腰斩，俞被斩后用血写下七个“惨”字才死去，雍正听后觉得残忍，遂废除这一刑罚。
这个说法并不准确，《清史稿》等正史记载，俞鸿图是因受贿营私而被诛杀，当时判处的是斩立决而非腰斩，而且正史中也没有雍正废除腰斩酷刑的记载。
综上，腰斩之刑用在何人身上，没有固定的说法。除了有律法规定的朝代外，其它的朝代都处于滥用阶段，只要是被认为犯了法的，都可以用到腰斩。有时甚至无关罪行的大小，腰斩就像后来的杀头一样随意使用。
天脊乾坤剑和天脊骨狱息哪个好？
天脊乾坤剑和天脊骨狱息各有优劣，选择取决于使用者的个人偏好和需求。1.天脊乾坤剑和天脊骨狱息都是武术技能中的绝招，各自具有独特的特点和应用场景，要根据实际情况选择。2.天脊乾坤剑是远程攻击武技，以剑气攻敌，攻击距离远，伤害力强。而天脊骨狱息是近身拼搏武技，可以在对手近身时使其进退两难，有很好的防御作用。3.因此，如果使用者偏爱在远距离对敌，可以选择天脊乾坤剑；如果是喜欢近身拼搏，可以选择天脊骨狱息。如果遇到复杂的作战环境，可以根据需要适度切换。
DNF史诗光外号有那些？
45天行者、天脊乾坤剑。
50聚光剑-破幻者、光炎剑-烈焰裁决。
55千年之光、天脊骨狱息、无轩之散魄。
60血之挽歌。。满属性懒得讲、、推荐剑魂千年骨狱息无轩散魄好用。千年光属性攻击加22光强、骨狱息冰属性攻击3%冰冻、对冰冻状态敌人加50%伤害、无轩散魄3%几率使全体队员进入霸体状态10秒、消耗1个无色。
朱元璋到底是暴君还是伟人？
明太祖朱元璋，后世对他的评价却似乎总是以一个暴君的形象出现，比如将人剥皮塞草，动不动就杀人，在胡惟庸和蓝玉两案中杀人超过了两万多人，难道朱元璋真的是一个杀人如麻的暴君吗？
朱元璋
朱元璋登基之后，跟随他打江山的功臣们几乎没有好下场，亲密的伙伴和武将第一人徐达疑似被朱元璋毒死，文臣第一人、朱元璋的后勤总负责人李善长被牵连进“胡惟庸案”被处死，而在此后的“蓝玉案”中更是有两万多人被牵连送了性命，那些跟随他打下江山的文臣武将们都被他处置干净了。
李善长像
再看那些官员们，拿着低廉的俸禄不算，一旦犯了事就被下狱乃至砍头，而且朱元璋还有更狠的招数，那就是将官员剥皮，然后再在皮囊里塞上草，放在大堂上威慑大家，那么这样的皇帝是不是很有暴力倾向，是不是一个十足的暴君像？但是为什么没有人将他和历史上的那些暴君相提并论呢？仅仅是因为他开创了明朝的江山社稷吗？
关于这一点，很多历史学家都做过研究，民国历史学家孟森先生在他的《明清史讲义》中写了这么一段话：“太祖之好用峻法，于约束勋贵官吏极严，实未尝滥及平民，且多惟恐虐民。”这句话很好的给朱元璋下了一个定论，朱元璋的“暴戾”只是对那些达官贵人的，对于社会下层的平民，朱元璋从来没有滥用暴力，而且唯恐这些平民被暴力所伤。
孟森
洪武十九年，河南闹了饥荒，很多人都把子女卖掉换粮食吃，朱元璋听说后，下来赈灾，而且由政府出资将这些孩子赎回，送到自己原本的家中，这样的皇帝真的是太贴心了。而且，同一年，朱元璋还批准了一项给居民颁发福利的方法：所有八十岁以上的老人，都发给一定数量的肉、米、酒；九十岁以上的老人还要加发棉帛；鳏寡孤独之类的不能自力更生的，每年发给一定的粮食。这样的皇帝怎么能够和暴君扯上关系呢？
饥民剧照
其实，朱元璋为何会对官员和平民是两种截然不同的态度，从他自己的出身来看，也很好理解。朱元璋出生于真正的底层，经历过最悲惨的生活，父母兄弟因为饥荒而饿死，而他的家庭也没有少受元朝官吏的盘剥，所以他在发达之后，对官吏有着天然的防备心理，对官吏的惩罚有矫枉过正之嫌也是正常现象。
朱元璋剧照
而对于百姓，朱元璋自然是有着一种爱护的心理，因为他深知民间疾苦，这一点是历来开国皇帝所不能比拟的，毕竟纵观中国历史，没有哪一位帝王的出身能够比朱元璋还要低，所以朱元璋这样的出身，决定了他的“暴君”只是对达官贵人而言，对于平民，他则是一位仁慈的君主，您觉得呢？
苏轼陆游辛弃疾李清照等两宋词人？
永远最爱苏东坡。
而我只不过是他众多粉丝中小小的一个。
青年丧母、丧妻、丧父，老年丧子，宦海浮沉，几经迫害，客死异乡。
说一句：“我太难了”，不过分吧？
爱美食，爱喝酒，爱睡觉，爱爬山，爱与人侃大山，写信最爱说“呵呵”。
唱一句：“你伤害了我，但我一笑而过”，最为恰当。
此人正是苏东坡。 在诡谲多变的命运之手中，他被中伤，被诬陷，被流放，被生离，被死别。
但他统统一笑接过，用诗、美、艺术、爱与温柔去化解，最终与之握手言和。
世间万事万物，有时美丽，有时脆弱，有时尖锐，甚至伤人。
但在苏东坡心中，这些都是人生的馈赠，而自己要做的就是接纳。
无论是接纳生命的美好，还是不够好。
1.少年鲜衣怒马，不知命运翻云覆雨手
“乌台诗案”前，苏轼还不是苏东坡，他是苏进士、苏才子。
自小聪慧机敏，小小年纪便自己写对联： “识遍天下字，读尽人间书。”
二十二岁岁考进士，一举闻名京华，欧阳修夸他：“百年之后，没有人知道我欧阳修，人人都只记得苏子瞻！”
他有才气，有锐气，也有傲气，当然，还自诩有点帅气： “回首长安佳丽地。三十年前，我是风流帅。”
在凤翔任职期间，他与太守陈希亮不和，按照惯例，中秋节太守办茶话会，前来请他，他一口回绝，为此被“罚铜八斤”。
为此，苏轼心中愤懑不平。
终于等到有一次，陈希亮修凌虚台请他撰文作记，苏轼借古讽今，文中大发牢骚： “夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！”
大意就是说，你看古时帝王修的那些宫殿，现在不都成了残垣断壁？更何况一所高台呢？
但陈希亮并未生气，将《凌虚台记》只字未改刻在碑上，许多年以后，苏轼回想这件事的时候，心中是有悔的。
只是，并非所有朝中官员都如同陈希亮，苏轼在朝中树敌甚多。
在赴湖州上任的时候，按照惯例写谢表。
苏轼在《湖州谢上表》中表达了对当时推行变法而不顾百姓死活的做法的不满。
心中有气的苏轼在谢表中表露了对新政的看法，立刻被人摘录弹劾。
刚知道自己被弹劾的时候，苏轼还是一派天真，因内心无愧，对仆人说：“正好，这下我不愁我的好诗皇上看不到了。”
当好友告诉他皇上要问罪的时候，苏轼才害怕起来：“我是不是要死了？我该穿什么衣服出去呢？”
落满乌鸦的御史台，苏轼被关押了一百三十天。 经历了“辱垢通宵”，甚至将青金丹埋在地下，时刻准备自我了断。
在他几乎要绝望的时刻，皇帝终于决定将他释放，并贬至黄州。
离开汴京的那天，是农历大年初一。
他一身褴褛，遍体伤痕，风霜漫天之下，蹇驴不前，自己真当如诗中所写“飞鸿踏雪泥”： 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
那一年，苏东坡45岁，已过不惑之年，命运收走了他的一帆风顺，转手送来一场无妄之灾。 苏东坡将如何在荒凉苍茫的黄州，将这无尽困难化作新的开始？
2.人生如四季，也无风雨也无晴
余秋雨将苏轼在黄州的事称之为“黄州突围”。
在仕途的最低潮，反而有了数千年来第一有趣、第一好玩、第一风流的苏东坡。
初到黄州之时，他深受打击，心灰意冷，外面这个真实世界如此可怕，只能整日住在定慧院中，闭门不出。
此次一狱，众多好友受牵连，人情冷暖，此刻尽显： “平生亲友，无人写信，即使写信，也无回复。”
心寒至极、无力至极的他，在缺月挂疏桐的深夜写： “拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”
定慧院不远的地方是安国寺，苏轼整日可以听到寺庙的暮鼓晨钟，也会常去静坐参禅。 在佛道智慧之中，他参透出：人生无常便是人生有常。
过了不久，家眷前来相聚，朋友为生活窘困的他求得一块废弃军营以耕种。
而这块城外东坡，不仅为他解决了温饱，更以宽阔的胸怀盛下了他无尽的忧愁。
苏东坡看着长满荒草的坡地想：无论如何，总要吃饭呐，不如开开心心准备种地吧！
当他放火烧尽荒草之后，看到杂草烧尽的土地上，居然有一口暗井，这样细小的事，却让他高兴得不得了： “一饱未可期，瓢饮已可必。” 呀，上天待我可真不薄啊，就这样轻轻松松把灌溉的问题解决啦！
种地这件事嘛，大才子苏东坡不太在行，当地农夫善良教给他如何丰收：第一年种麦子呢，要牵着牛在麦子上踩上一踩，不要使麦苗长得太旺盛，这样第二年第三年才能有好收成。他又感激得不得了： “再拜谢苦言，得饱不敢忘。” 我要是丰收了，一定不能忘记您的大恩大德！
就这样，才华盖世的当朝进士、皇帝称赞的宰相之才，就这样乐乐呵呵地开始了自己的农夫生涯。
他在田野间牧牛种麦，与当地百姓亲密无间。 不再有抱怨，不再有牢骚，不再有孤苦和哀愁，苏东坡将自己融入在广袤的土地中。
如同水滴入水，平静地像什么都没发生过。
但城外的这块坡地只是官府暂时借由他耕种的，苏东坡为了生计长久打算，准备去城外买一块属于自己的地。
那天行路途中，经过一片竹林的时候，天气突变，风雨即刻便来，伞和蓑衣都不在身边。 同行之人均匆匆忙忙找地避雨，抱怨这坏天气来得不是时候，使人狼狈至极。
只有苏东坡一人徐徐而行，他并不意外，也无牢骚，写《定风波》： 归去，也无风雨也无晴。
如今的他对于大自然的飘忽不定已经安之若素。
阴晴风雨，草木枯荣，因缘际会，忽然邂逅，也是缘分。
不忧不怖，一人一杖，自如安详。
3.生活欺我，我有口难言不如睡
苏东坡贪睡。 “清风一榻抵千金”。
也睡得好。 “数刻之味，其美无涯”。
林语堂写苏东坡睡觉趣事： 每日睡前一定要找到最舒服姿势，然后才能安心地抓痒痒，等到全部“预备动作”完毕，就自己同自己交代：这下再有什么痛痒也不关我事啦。 而后定心静神，呼呼大睡。 早晨醒后，再找一个地方，小憩片刻，也就是传说中的“回笼觉”，真是无比舒服了。
我常失眠，最羡慕苏东坡，事事扰人，如何那样坦然入梦乡？
被关押在乌台时，太皇太后为他求情，神宗想释放他，但又不放心，于是派人夜间去监狱中探一探。
白日被审问一天，是夜，苏轼卧床酣眠。 神宗想：只有心怀坦荡之人才能睡得如此安稳，便对大臣们道：“朕知苏轼胸中固无事也！” 其实，苏东坡也怕死，也有苦闷和忧愁。
但他从不藏愁，不忧愁，他擅长自我和解：此路不通，那就再走别路。
在黄州的时候，有一次在城外同朋友喝酒回家太晚，家人和奴仆都已熟睡。
苏东坡敲门很久无人来开，又累又乏的他竟也不气不恼，独自倚仗溜达去江边听水声。
清风明月中，他回想过往悠悠，自己在利山禄海中空余一身疲惫，真想放下一切。于是念诗： 长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。 小舟从此逝，江海寄余生。
第二天，这首诗在城中传得沸沸扬扬。
大家都说昨夜苏东坡在江边大喊要江海寄余生，脱去外衣仍在江边，便羽化而升仙了。
黄州太守徐君猷着急在满城找他，带罪犯官在自己管辖区内丢失，可是大事。
可城内苏东坡常去的酒馆、集市、东坡内都无他的踪迹，也没人见到过他。
遍寻不见，总算想起来去他家中看看。 结果他一人在家中呼呼大睡。
昨夜那个面对月光水色长恨此生的人，清晨回家便倒头就睡。
那些千古愁，早已化作临风曲，随江水逝去。
“梦东坡”耽睡，是一种无可救药的乐天主义。 对于生活，他与之温柔缱绻，从不纠缠恋战。 虽然受挫，也愿接纳；越是热爱，越是温柔。 万千愁绪，不如一梦。
4.生活奇奇怪怪，我要可可爱爱
余光中先生说：“如果让我选一个一起出去旅游的人，我不选李白，他不负责任，没现实感；不选杜甫，他太严肃，苦哈哈的；我选苏东坡，因为他很好玩。”
我也这样想，如果有机会，我也要做苏东坡。 苏东坡热爱交朋友，跟着他一定不会寂寞。
在黄州城外种地的时候，没有人知道他就是大宋赫赫有名的苏轼。
每日他扛着锄头牵着牛从城门走过，有时候守卫还会同他开玩笑。有人主动同他说话，他就开心，立刻停下来跟人家聊天。
直到别的农夫路过提醒他：“今天再不浇水，麦子都干死啦！”
农闲的时候，他就找人聊天，在街头追着渔民商人：“你们谁知道好玩的故事，讲一个来听听啊！”
人家没读过什么书，都很为难：“什么故事呢？我讲一个鬼故事吧！从前呢……”
苏东坡听完就问：“还有吗？既然你们都没有的话，那我就讲一个故事吧，哈哈哈哈……”
唐代刘禹锡写《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。” 到了宋朝，士大夫同皇帝一起治天下，与百姓是对立的。
然而，苏东坡却能说自己： “上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。” 在苏东坡的眼中，人人可爱，人人可聊，人人可作伴，人人皆朋友。
苏东坡热爱美食，跟着他一定吃的不错。
无论被贬到何种荒凉之地，苏东坡总会找点好吃的安慰自己的胃。 以至于有人戏称：“如果中国‘八大菜系’之外还有‘第九大菜系’那一定就是‘东坡菜’”。
被贬到黄州的时候，猪肉因太肥，富人不吃，而穷人不知道怎么吃。
苏东坡便研究出“东坡肉”，还喜滋滋写《猪肉颂》；
又被贬到惠州，更加偏僻荒凉，集市上一天只能宰一只羊，他也不去同人争羊肉，每日就去捡别人不要的羊脊骨，买回家去用碳烤，居然吃出蟹的味道。
他沾沾自喜，写信同弟弟分享秘诀，自夸自己发明的这种吃法，会让等着啃骨都的狗不高兴的。
苏东坡酒量差，但热爱喝酒，跟着他一定可以解愁。
黄州酒贵，苏东坡干脆跟着朋友的方子自己酿酒，酿出“蜜酒”。
写《蜜酒歌》称赞自己这酒味道极佳： “世间万事真悠悠，蜜蜂大胜监河侯。” 吸引城里许多人都来品尝，结果喝完酒，不仅味道不佳，许多人还都拉肚子；
到了惠州又酿“桂酒”，也很是得意，拿去给儿子喝，两个儿子说这酒喝起来像屠苏酒，难喝难喝！
苏东坡听完哈哈大笑着离去。
所谓酿酒，实不在乎酒香，世间万事悠悠，沉迷在桂花蜂蜜中的时光，纵使徒劳无果，却也快乐至极。
其实，喝酒也好，做饭也好，与人谈天说地也好，皆是人人均可为，但上人人都不在意之事。
在万事皆如捕风的世间，苏东坡孜孜不倦制造这些细小而具体的快乐，接受命运的调侃，宽容世事的磨难。
偶尔通透，有时可爱，永远兴趣盎然。