dnf特级邪念结晶，人体艺术的分界点在哪？
人体艺术的分界点在于，夸艺术门类与否，夸什么艺术门类。实际上，人体艺术早在远古时期就创立了，但人们不称其为人体艺术，而称起为舞蹈。由出土的远古艺术作品红陶上的舞蹈艺术为证。红陶本来是实用品，可远古陶瓷艺人为了美观，把当时人们模仿劳动的舞蹈镌刻在红陶上，增加了红陶艺术的美观性，在埋藏了数万年以后，今人发掘出红陶艺术作品。加上艺术作品上的舞蹈，使文物更显得美妙厚重。艺术是创造展现美的，人体是绝美的，且符合艺术作品的唯一性，并能体现艺术作品的一切要素，因而展示人体美的舞蹈是正宗的人体艺术。在体操和跳水的体育项目中，尽显人体之美，有人体艺术运动的美，分界中，一定会分为典雅的人体艺术之美。力美，节奏美，旋律美，诗意美，造型美皆体现在体操之中，体操具有人体艺术的升华之美，欣赏的人却毫无一丝邪念。戏剧中的舞蹈，芭蕾舞是人体艺术的更集中更升华的人体艺术之美。而有人把人体艺术同一些不适应人体展示的艺术门类相结合，展示一些掘劣的人体行为，一些人醉心于此种展示，而抵触的人很多。有些甚至毫无艺术性的人体绘画，人体书法，更有甚者，把万物之灵的人体混同于低级动物，植物，以迎合一些品位低下人的喝彩。抵制者众也就不言而喻了。(认同请关注，诚谢)。
你们怎么过立春？
在我国农村，存在了非常多的农谚，这些农谚对于我们农民来说，是有一定的指导意义的，但是随着科技的发展，人们的耕种方式发生了改变，所以农谚也在人们的心中慢慢淡忘，在我国农村，有这么一句农谚，那就是“好女不观灯，好男不鞭春”，这句话在现在看来没有什么意义，但是在以前，可以说具有非常高的指导意义的。
【好女不观灯】
灯指的是灯会，很多地方都有观灯的习惯，在每年的元宵佳节，正是观灯的最佳时间，在以前观灯可以说是一种风俗，就跟我们现在过年必须要贴对联一样，是过年不可或缺的，封建社会中的女子社会地位都是比较低的，一般来说观灯属于所有人聚在一起观赏，难免会出现人山人海的情况，人一多自然而然就会出现各种形形色色的人。
古时候的女子把自身清白看得比什么都重要，在元宵节观灯的时候，女子很容易被那些不法之徒调戏，严重的甚至会丢掉自己的清白，所以在古时候，一般比较自觉的女人都不会出现在这种人口密集的地方。
【好男不鞭春】
春指的是春耕的牛，在我国农村，牛的地位是非常高的，不管是以前还是现在，牛都是我们农民的好帮手，一般来说牛已经成为了农民最好的“伙伴”，如果人们在使唤牛的时候过度的鞭打它，则就证明这个人不值得深交，同时也不是一个“好男人”，对于日夜陪伴自己的“伙伴”都可以下此重手，更何况是人呢？所以这种人不是“好人”，同时也不值得深交。
总结:
农村存在的农谚有很多，虽然现在对我们后世而言，大多数都已经丧失了指导意义，但我们还是要从中学习老祖宗的经验。
毛诗序是如何论述时代政治与文学之间的关系？
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
释义：
●《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。
④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
⑧动：感动。
⑨化：感化。
●诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。
①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生。
②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。
●情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。
②乖：反常。
③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。
④经：常道，用作动词，意为使归于正道。
●故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是谓四始⒂，诗之至也⒃。
①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。
②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。”
④比：比喻手法。郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。”
⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。
⑥雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。梁启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”
⑦颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
⑧刺：讽刺。
⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。
⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
⑾国史：王室的史官。《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”
⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”
⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”
⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。
⒃诗之至也：诗之义理尽于此。
●然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。是《关雎》之义也。
①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇。《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”
②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义。《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。”
③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。”
④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇。《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。”
⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题。《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的观点。
（据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）
译文：
《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也；风以动之，教以化之。
【译文】《关瞧》这首诗，是赞美后妃的品德的，它是《诗经·国风》的第一篇，君王用它来感化普天之下的臣民，端正夫妇的伦理关系。所以用它在乡间合乐歌唱来教育百姓，用它在诸候宴会上合乐歌唱来教育臣子。《国风》的风，是讽谕的意思，是教育的意思；只要讽谕能打动人民，那么教育就能感化人民。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
【译文】诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之情怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
【译文】感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。古代的圣王就用诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰“风”。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之“风”；言天下之事，形四方之风，谓之“雅”。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容，以其成功于神明者也。是谓四始，诗之至也。
【译文】所以诗有六种形式：一叫做风，二叫做赋，三叫做比，四叫做兴，五叫做雅，六叫做颂。天子用风诗教育感化臣民，臣民用风诗讽谏规劝天子诸侯。诗要依托事物的描绘而委婉地讽谏，写唱诗的人没有罪过，听到吟唱诗的君主应引以为戒，因此叫做“风”。到了仁政衰亡，礼义废弃，政教败坏，诸侯国各自为政，各家风俗不同的时候，变风、变雅就产生了。国家史官看到政教败坏的状况，感伤人伦的沦丧，哀痛刑政的残酷苛刻，吟咏思想感情，用来讽谏天子诸侯，这是通达政事的变化而又怀念传统风俗的做法。所以变风、变雅虽发自史官和百姓的不满之情，却又不超越礼义的规范。抒发思想感情是人的天性；合乎礼义，是先王恩泽久远，人民还没有忘怀的缘故。因此一个国家的政事，通过一个人的心意表现出来，就叫它“风”。反映天下的政事，表现各国的民情风俗，就叫它“雅”。雅，是正的意思，是表现周王朝政教兴衰经过的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。颂，是赞美盛大功德的情状，并把这种成功禀告神灵的诗歌。这就是风、小雅、大雅、颂、颂四种诗体的由来，是诗的典范。
然则《关瞧》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关瞧》乐得涉女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关瞧》之义也。
【译文】既然如此，那么从《关瞧》到《麟趾》这些教化人的诗篇，便是先王的风诗，所以归于周公名下。南的意思，是说教化是从北方到南方的。从《鹊巢》到《驺虞》这些感化人的诗篇，是诸侯的风诗，先王用它进行教化，所以归于召公名下。《周南》和《召南》这两部分风诗，是讲端正最初的伦理，是王业教化的基础。因此，《关瞧》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关瞧》的要义啊！
教化百姓的论点是否与孔子有关呢？
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇。从创作年代看，最早的诗篇约产生于公元前11世纪（西周初期），最晚的约产生于公元前6世纪（春秋中叶），时间长达五百多年；从地域看，东到山东，西到陕西、甘肃之间，南到长江、汉水流域，北到河北、山西；至于作者，有普通的人民群众，也有公卿贵族。这样一部非一时一地一人之作的诗集，究竟是如何产生的呢？是何人把它编辑成一部诗集？其目的是否用来教化百姓的呢？下面我们一起来探讨一下。
我们知道，诗歌起源于人类的生产劳动，早在原始社会时期诗歌便产生了。如《吴越春秋•勾践阴谋外传》中记述的一首歌谣《弹歌》：
“断竹，续竹；飞土，逐肉。”
就反映了我国渔猎时代的劳动生活，它以非常原始的形式叙述了砍伐竹子，制作工具，发出弹丸，打击野兽的整个狩猎过程。
由于当时的信息很不发达，诗歌自原始社会直到夏朝、商朝，一直散落民间或只有零散记载。到了周朝有了专门的采诗官叫做“行人”，产生了“采诗以观民风”的制度和公卿诸侯献诗的情况。这些“行人”所采之诗和公卿列士所献之诗，由周王朝的太师和乐工整理、选编后配上音律，唱给周天子听和向贵族子弟教授六义。《周礼•春宫太师》记载：
“太师掌六律六同……教六诗，曰风、赋、比、兴、雅、颂。”
《礼记•文王世子》：
“春诵夏弦，大师诏之瞽宗。”
这些话都说明古代贵族所受教育以诗乐为先。而演唱和教授都需要一个本子，就如现在的音乐教科书一样，在这种要求下，《诗经》便产生了。《汉书•艺文志》明确指出：
“书曰‘诗言志，歌咏言’，故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”
通过以上所述，可见《诗经》的产生，除了供统治阶级声色娱乐外，再就是用来教化百姓，同时另一个重要因素是为巩固其统治。古时贵族阶级学诗有其实用的目的，诗和礼乐不能分，礼乐是贵族阶级生活的重要部分。《诗经》中的“雅、颂”大都是贵族制作的诗，或是为了讽谏与歌颂，或是为了典礼而用；就是日常生活中也常常要借诗和音乐来表情达意，其作用几乎等于语言的一部分；他们的借诗言志，就是在外交场合也不可少。《左传》、《国语》记载外交上赋诗的事很多，有时只是酬酢，有时完全借诗句办交涉。
由此可见，《诗》在春秋时贵族士人中用处是很大的，并不仅限于教化的作用。在孔子以前，人们对文学艺术（当时主要是诗和乐）的特征和作用已经有了一些认识，然而讲得比较零碎简略。孔子概括了前人的理论，又通过自己的观察，着重对诗和乐的社会作用作了较有系统的理论表述，包括文学与道德修养的关系、文学与政治的关系、内容与形式的关系、文艺批评的标准问题等重要方面。
孔子是主张并强调学诗的。他说：“不学诗，无以言。”（《论语•季氏》）在《论语•阳货》篇里孔子比较全面地论述了《诗》的社会作用：
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
这是说学诗除了帮助言语还有更广泛的用途。
“诗可以兴”是说诗有艺术感染的作用。“兴”，朱熹注为“感发意志”，就是说诗通过具体生动的形象引起人们丰富的联想，从而思想受到感发，起到思想教育的作用。因此，孔子把诗看作人的道德修养的教科书。
“诗可以观”是说诗的认识作用。“观”，郑玄注“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”，都是说文学艺术是社会现实生活的反映，通过文艺作品，可以了解它所反映的政治状况和社会风习，了解作者的思想感情和主观意向。
“诗可以群”是说诗有交流感情、增强了解、促进团结的作用。“群”，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。
“诗可以怨”是说诗有批评政治的作用。“怨”，孔安国注“怨刺上政”，就是对统治者所实行的不良政治进行讽刺和批评。这是《诗经》中大量政治讽喻诗和怨刺诗的基本主题。
由以上论述可以看出，《诗经》在孔子前就有教化的作用，但孔子更系统、更全面地提出诗的教化作用，他对《诗经》的评论就把政治标准放在第一位，即“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”就是说诗三百篇的思想内容都符合政治道德原则，正而不邪。学古诗词除了显得有文化？
古诗词的实用性，非常大！为什么呢？听我慢慢道来……
先说说：“古诗词”有什么作用吧？
“古诗词”。是什么？一般来说，古诗词是用精炼的语言，来抒发情感的，那么说到“情感表达”就该归类于人的“思想”范畴了。
那么“思想”重要吗？答案是：很重要！
比如：古希腊用“逻辑”来规范思想，认识世界。而我华夏子民呢？是用“情操（感情操守）”来规范思想。孔子云：“诗三百，思无邪。”就是告诉世人：学了诗词，可以规范人的思想，陶冶人的情操，从而不会心生邪念。有利于自己和整个社会。
再举个列子：近几年，我国初，高中的语文，诗词类的课文，还在猛增。一方面是能，陶冶情操，规范思想。另一方面也能传承中国文化。
那么再来说说“实用性”。
先谈谈什么是“文化”？和“文化”的重要性。
“文化”广义来说，可以说是一种人类的生存状态表现。简单来说就是：你有茶文化，你就会对喝茶，有着不同的追求，和表现状态。
你有饮食文化，就会对饮食有着不同的追求和表现状态。
那么你有“精神文化”呢？也是同理，你就会对“精神”有着不同的追求，和不同的表现状态。
孔子也说过“不读诗，无以言。”为什么这样说呢？
因为：语言是思想的表达。没有思想，你怎么表达？或是你怎么能够把你的“思想”和“情感”做有效的融合伸长表达呢？答案是不能。
好了，根据以上的依据可以得出：学习了古诗词可以提高“精神文化”。有了“精神文化”就可以懂得“思想规范和表达”，从而又提高了你的“生存状态”。而提高“生存状态”又是你必不可少的“实用性”“工具”。
可以总结：学了古诗词，能够陶冶和规范，你的思想和情操。并且懂得，思想和情感的有效表达。而你的思想，以及情感状态，每时每刻都在“实用”（包括做梦）。这就古诗词的“实用性”。