原神对中学生的危害，原神角色两个眼睛颜色不一样的角色？

答案是坎蒂丝。

坎蒂丝，米哈游出品的游戏《原神》及其衍生作品中的角色，有着琥珀色左眼的赤王后裔，阿如村的守护者，为人温柔和善。在她的守护下，几乎没人能够危害阿如村。

作为阿如村的守护者，她的职责是维护阿如村的安宁。只要遵守村内的规则，任何人都可以在阿如村内悠然歇憩，并且得到合理的帮助。而那些不守规则，在村内行不法之事者。坎蒂丝会亲自确保，他们再也不会有危害村子的机会。

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西游记中天蓬元帅是玉帝的左膀右臂？

很高兴回答这个问题。

猪八戒保护玄奘取经归来后的封赏，与他的出身、经历、造化有关，也与《西游记》作者所处的时代文化有关。

1、《西游记》中猪八戒的前世今生

《西游记》第十九回中，有对猪八戒的详细介绍：

自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。

不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。

忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。

有朝大限命终时，八难三途悔不喋。

听言意转要修行，闻语心回求妙诀。

功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。

朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。

玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。

敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。

可见，猪八戒前世是个游手好闲、不求进步的佛系青年，后来有位大仙非要收他为徒，威胁他说，如果不修仙，以后就命不长。在这种威胁之下，他才开始修道。得道飞升后，被天庭玉皇大帝封为天蓬元帅，主管天河。

后来，因喝醉酒调戏霓裳仙子并大声喧哗惹来纠察灵官，而后又一嘴拱倒斗牛宫并偷吃了灵芝仙草被玉皇大帝责令两千余锤后贬下凡间。到人间投胎，却错投猪胎，嘴脸与野猪相似，曾占福陵山云栈洞为妖。它咬杀母猪，打死群彘，又招赘到福陵山云栈洞的卯二姐，想不到一年后卯二姐却死了，只留下一个洞府给他。至此栖身云栈洞，自称“猪刚鬣”。

知识点：作者为何叫它猪刚鬣呢？

原著第十八回，猪八戒告诉这样孙悟空：“我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。”刚鬣的本意是什么呢？

原来，这是古代祭祀所用猪的专称。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣。” 孔颖达 疏：“豕肥则毛鬣刚大也。”

唐僧西去取经路过高老庄，猪八戒在云栈洞与孙悟空大战，听说唐僧之名，前去拜见。被唐僧收为二徒弟后，为让其戒五荤三厌，唐僧给他起了个别名叫“八戒”。八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧去西天取经。

2、元杂剧中猪八戒的前世今生

元代杨景贤《西游记杂剧》是一部六本二十四折的元杂剧，作为明代吴承恩《西游记》小说的前身，在中国文学史上，首次（第十三折 妖猪幻惑）塑造了猪八戒这个深受观众喜爱的戏剧形象。在这部杂剧中，不但确定了“一师三徒一马”的西游格局，而且为明代西游小说情节的编织，提供了无穷的想象源头。

《西游记杂剧》中描述“某乃摩利支天部下御车将军。生于亥地，长自乾宫。搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐显在白雾坡前。生得喙长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽，在此积年矣，自号黑风大王，左右前后，无敢争者。”

在元杂剧中，猪八戒并非指挥水军的天蓬元帅，而是 “摩利支天部下御车将军”。他以“亥”合“猪”，以“乾”为天，意思是天宫中的猪将军，“盗了金铃”“顿开金锁”下凡逃到人间。这一过程，并没有经过投胎转世，所以保持了在天宫中“喙长项阔，蹄硬鬣刚”的原貌。这个平行宇宙中的猪八戒同样恋上一位裴小姐，后又捉了唐僧到洞中，最终是被二郎神的猎犬降伏，当了取经使者。

有朋友要问了，“摩利支天部”这么像印度佛教中的词汇？是的，原杂剧中的灵感的确来源于古印度佛教。下面为大家详细扒了一些资料。

3、印度佛教中猪八戒的前世今生

按照唐代天竺僧人三藏阿地瞿多《佛说摩利支天经》的内容，“有大神通自在之法。常行日前。日不见彼彼能见日”，即是摩利支天。这位神祇的原型原为古印度婆罗门教光明女神，后被佛教吸收。其自唐代传入中国以后，就成为密教信奉的一位重要神灵。在历史文献中留下许多与之相关的灵验记载，收获了众多信徒。

又据宋代太平兴国间来华北印度僧人天息灾所译《佛说大摩里支菩萨经》（7卷）载，“想彼摩里支菩萨坐。金色猪身之上身。著白衣顶戴宝塔。左手执无忧树花枝。复有群猪围绕。”而她又常“于月轮中乘猪车而立。身作金色六臂殊妙。三面各三眼一面作猪相。”由此可见，她的诸多法相中，既有站、坐莲花上的天女形象，也有三面六臂（或八臂）各持宝物的忿怒相。在后一种三面的法相中，必有一面作尖面獠牙之状。而她的坐驾，通常为一头巨大野猪，也可以是由七头野猪牵拉的拖车。因此，这位密教神祇座下的御车将军，自然也为元代小说家提供了重要的灵感之源。

说到这里，我们也就豁然开朗，西游记中的猪八戒居然有一重比唐僧还要古老的西天身份。

4、中国道教对“猪八戒”原神的吸收

援引学者的考证如下：

从现在掌握的文献来看，摩利支天在宋代时已被道教吸收，成为道教中重要神祇“斗姆”的化身。根据《万历续道藏·先天斗母奏告玄科》的记载，两者不但被合称“斗母摩利支天大帝圆明道母天尊”，而且还继承了密教神摩利支天“四头应化显神通，八臂垂雄施道力，常游日月二天前，独立刀兵三界内”的形象。

斗母，又作，斗姆，首见宋代道教文献，如同字面含义，即为北斗七星之母。最初的斗母并没有具体的形象，而随着道教神霄派在宋代末年的兴起，逐渐接受了摩利支天的造型。而神霄派这一新兴教派又特别崇尚“雷祖”，意图借助雷神之力获得对宋朝北方诸国的胜利（该信仰与火药在宋代的应用有着千丝万缕的联系）。按清人姚复庄《玉枢经钥》所言，“斗部与雷部，有表里之义，故斗姥亦称雷祖大帝，而雷神皆隶之”。于是摩利支天的形象，除了斗姆之外，又被雷祖所分享。

援引学者（互联网作家：辄馨）的研究如下：

这位雷祖（斗姆）在北宋末年涌现之后，神霄派迅速为其招募麾下将帅。《道法会元》（卷一百五十六）内载“上清天蓬伏魔大法”，其中就提到必须通过“天蓬真君”，来召唤雷神的法术：

三头六手，执斧索弓箭剑戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也。……元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神，独行雷法，无天蓬不可以显验。

值得注意的是，在宋元时人的观念中，天蓬元帅即是北斗七星中第七星“破军星”的化身，而北斗七星又被对应隐喻成斗姆或雷神（摩利支天）御下的七猪。因此，天蓬元帅终于有了《西游记》中“巨口獠牙神力大”的形象。

在宋元时人的观念中，还会将北斗七星中的第一星至第四星称为魁，把第一星称为“河魁”；将第五星至第七星称为罡，把第七星称为“天罡”。《道法会元》（卷六十七）将北宋神霄派雷法宗师王文卿的话语奉为圭臬：“天罡河魁，是为檄雷召霆之司。”这里的天罡（第七星天蓬）河魁尚且是天上星宿，可架不住明代的《西游记》作者，吸收了密教摩利支天形象的同时，也将“河魁”引申为管理天河的水军元帅。

就这样，我们的一代名猪，就从元代作者笔下摩利支天部下的御车将军，变成了明代《西游记》里的掌管天河的天蓬元帅。

5、小众神话中的“天蓬元帅”

在中国神话故事中，确有天蓬元帅这个人，但他不是爱调戏嫦娥的风流官员，而是北斗九辰之首，有三头六臂，管着丰都鬼城，只要凡人念他的天蓬咒，小鬼就要烂眼睛和嘴巴，所以是凡人的守护神。

他在任天蓬元帅之前，有个前世，姓卞，名庄，也有三头六手，是春秋时期鲁国的一名勇士。《史记 张仪列传》里专门介绍了一段他刺虎的故事。

有一天他要去刺杀两只危害一方的老虎，一个小童制住了他，说那两虎正要去吃一头牛。当它们吃得很香的时候，就会挣抢起来，最终结果一定是大个子老虎受重伤，小个子老虎被咬死。这个时候，你只要刺杀受重伤的大老虎，就能得到杀死两虎的美名了。卞庄觉得有道理，于是他就这样照做，杀死了老虎，这就是“坐山观虎斗”的由来。通过这件事，让卞庄智慧大开，在处理其它事时，非常讲究策略，最终成了那个时代一位非常有名的人。

6、猪八戒的造化与觉悟

在小说当中，由于猪八戒的懒惰、贪吃和好色，常常使唐僧师徒陷于困境当中。取回真经后，猪八戒由于“又有顽心，色性未泯”，距离真正的佛还很远。当然，猪八戒也有优点：性格憨厚，力气大，对师父忠心耿耿。在最后进行佛祖册封之时，仅被封了“净坛使者”（一说是专门处理剩菜剩饭的天神，一说是祭坛上最有分量的祭品），这是作者对小说情节逻辑的考量，他要将每个角色的一路以来的功劳、境界予以区分，以起到教化世人的效果。

总结

猪八戒被封为“净坛使者”，是佛祖的智慧，更是《西游记》作者结合猪八戒的身世、经历、境界和当时的佛道文化而做出的特殊设计，符合角色的定位，更符合小说的故事情节与逻辑需要，反映了小说对人性中普遍存在的缺点的鞭挞，是反应这部伟大作品教化意义的目的所在。

西游记里你觉得最后西天取经的是孙悟空还是六耳猕猴？

用佛经《净印法门经》，解开“真假美猴王”五百年之谜

去西天取经的是孙悟空，不是六耳猕猴。所谓的六耳猕猴乃是孙悟空的心魔。

下面依据原著，结合佛经，举出大量证据，解开迷惑，还原事实真相！

一 心魔缘起

唐僧胆小懦弱又不辨真假，孙悟空嫉恶如仇又暴躁易怒，所以师徒二人这一路上已经矛盾重重，但彼此还没闹僵，只是互相心生不满。这时候的悟空已然种下魔种了。

随着一路西行，二人蓄积的矛盾不断加深，最终在后来爆发了。《西游记》第五十六回回目名是“神狂诛草寇 道昧放心猿”。师徒一行四人路过一山头时，遇见一伙二三十人的强盗意欲打劫。竟然连穷和尚都打劫，这也是“盗亦无道”了。孙悟空为救唐僧震慑群匪，打死二个强盗，其余的便吓跑了。

被救下的唐僧却怒斥孙悟空随意杀人。便念经超度这二个死的强盗，嘴里还念念有词，把责任全推在孙悟空身上，害怕冤魂去地府告状，影响他修成正果。

孙悟空对唐僧的行径不满，遂说上天入地的大多数神仙都和他称兄道弟，他根本不怕那二个强盗冤魂去阴间告状。唐僧听了心里更加不满，而八戒和沙和尚却因此嫉妒孙悟空交游广泛、神通广大了。这时孙悟空已经和所有人加深了矛盾，魔念愈重。

接着师徒四人继续西行，无意中借宿在其中一个强盗的家里了，被强盗夜半追杀，孙悟空为救大家就再次杀伤强盗无数。唐僧这回彻底爆发了，之前杀二个强盗，我还能超度让他们别冤魂纠缠自己，这下杀伤一群人，这法事还怎么超度的完？同时，又恨孙悟空不听自己告诫之言，深感愤怒之下，驱赶孙悟空离开。

孙悟空则认为自己为救大家，却被唐僧痛斥，还被赶走，真是一口闷气憋在心里。而且是当众被赶走，齐天大圣何曾受过如此羞辱？所以，这第二次发生矛盾，二人关系终于由量变发展到质变，孙悟空心生怨隙，不知不觉中心魔成形。

这一回目大圣被赶走后，正文紧跟着一句诗“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成”，意思就是说孙悟空心有凶狂，这个“凶狂”就是孙悟空内心的魔念。因为孙悟空已有凶狂的心魔，所以修炼的金丹还不圆满成熟；孙悟空心神未合一，心神未守正位，所以修炼的大道不成。

这句诗正是点题之意，说明悟空的“心”有魔障，必须破除，否则难成大道。

二 心魔显形

孙悟空被赶走后，左思右想，头脑冷静下来，发现自己除了继续护送唐僧取经，竟没有太好的其他选择。

看来，这当保镖的工作一时半会还不能离职不干，毕竟孙悟空发现也没有其他好工作好去处，只好忍气吞声放下身段，回来找老板唐僧道歉，认真检讨，希望别丢了工作。然而，唐僧竟一意孤行坚持辞退他，孙悟空这下魔念又深一层。此时，孙悟空的心魔在他未察觉情况下已然成形。

孙悟空再次被唐僧赶走，只好去找当初的“猎头公司”观音菩萨说理去。孙悟空这一去，也为自己证明了清白，后续很多假悟空所为，与其无关。

孙悟空去落珈山找观音时候，孙悟空所化的心魔趁机现形。因为孙悟空最大的心思就是去西天取经，所以所化的心魔也心心念念不忘此事。然后，心魔便假冒孙悟空本人，借送水一事，再次去求唐僧收留他，别赶走他。

结果，唐僧性格也是执拗，认死理，又开始痛斥羞辱“孙悟空”。这个“孙悟空”可不是那个好说话的孙悟空，乃是孙悟空怨念所化心魔，行事乖戾，任性而为，没有任何道德束缚。心魔所化孙悟空受不了羞辱，便直接痛打唐僧，将其击晕，偷走装有通关文牒的包袱，直奔花果山而去。

沙和尚事后赶到水帘洞，向假悟空讨要被偷走包袱时，文中写的是“那行者闻言，急抬头，不认得是沙僧”，“不认得”三字，可见这个假悟空确实不是真悟空，魔念所化悟空，并非完全拥有本体所有记忆。而此时，沙僧并未认出是假悟空，还以为孙悟空是故意装作不认识的。

假悟空不还包袱，还带猴群围攻沙僧。沙僧逃往观音菩萨处告状，却碰到真悟空在此。菩萨证明，花果山的是假悟空。

接着，真悟空便由沙僧引路，去花果山打心魔所化的假悟空。真假悟空打起来旗鼓相当，所有的法术武器都一样，令人真假难辨。

要知道孙悟空所学法术是菩提祖师深夜秘传的。在原著第二回目，菩提祖师深夜秘传法术前，孙悟空说了关键的一句话“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”这句话是《西游记》书中，第一次提到“六耳”，伏笔千里。这句话说明，刚学道时的孙悟空心思纯净，没有杂念，一心求道，还未产生心魔“六耳”。

另一层意思是，假如“六耳”不是指孙悟空的心魔，而是指另一个猴子的名字的话，那么因为菩提祖师法术通天，他在秘传时，只有孙悟空一人在，“此间更无六耳”，所以菩提祖师秘传的法术，“六耳”猕猴是绝对不会偷听到的，也绝对不会使用的。

既然“六耳”不会孙悟空相同的法术，也不会有相同的金箍棒，所以在和真的孙悟空打斗时，不可能完全一样，难以区分的。所以，“六耳”是指另一个猴子的逻辑是不成立的。“六耳”，只能是孙悟空的心魔所化，才能解释得通。

三 真假难辨，如来佛说了假话

真假美猴王为了力证自己是真的，去找过很多神通广大的神仙来分辨。这就有一个矛盾的地方：为什么假悟空“六耳”敢去任何地方去辨明真假，而不怕被识破？

原因只有二个：①法术非常高强，自认为不会被识破。孙悟空有大闹天宫的本事，厉害异常，却还逃不出如来手掌心。所以世界上厉害的神仙一山更比一山高，而名不见经传的六耳法术水平也只是和孙悟空旗鼓相当，所以他绝对没有说可以去任何地方而法术都不被识破的自信心和能力，这个原因不成立。

②“六耳”是孙悟空的心魔。如果“六耳”是孙悟空本身的魔念所化，那么其实就是孙悟空本体的“身外化身”，是从本体分离出来的，严格来说也是孙悟空本体的一部分。那么，这个“六耳”本身就是真悟空，而且他也自认为自己就是真悟空，所以“六耳”才不怕去任何地方鉴定真假。

因为从“魔化”的孙悟空角度来看，“六耳”就是真悟空，所以无论去天庭用“照妖镜”，还是去观音菩萨那听“紧箍咒”，都没法分辨出来异同，甚至阴间也无“假行者”记录，因为没有真实的六耳猕猴存在，只是孙悟空的心魔而已，所以自然无假行者的真实名字和记录。本质上来说二者都是真悟空一体所化。

而在阴间的谛听能分辨出来，却不敢说，因为二者一个是“本我相”的孙悟空，一个是“魔念相”的孙悟空，哪个都惹不起。

原著中明确指出阴间的谛听神兽鉴定真假善恶的范围是“嬴虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫”五虫，及“天仙、地仙、人仙、神仙、鬼仙”五仙。而谛听能分辨出真假美猴王，这就证明六耳和孙悟空是属于五虫、五仙的。

反过来说，不属于这个范围的，谛听是鉴定不出真假的。

但是真假悟空找如来鉴定真假时，如来却说“六耳”不属于五仙、五虫之属，而是超脱这个范围之外的所谓“混世四猴”之一的“六耳猕猴”。由此可见，谛听和如来佛祖之间，如来佛祖是说了假话的，六耳和悟空是属于五虫、五仙范围内的。

问题又来了，如来既然知道六耳来处，为何却要撒谎？

因为如来知道这是悟空的心魔所化，但这话却不能明说，只好虚托“混世四猴”把事情了结。

我们知道《西游记》这本书主旨是去西天求取佛经典籍的，而佛教是讲究“破执”和“历劫修炼”的。

“破执”就是破处执念，也即魔念。在《佛说海意菩萨所问净印法门经》第五卷讲到了海意菩萨请教释迦牟尼如何降伏一切魔怨？

释迦牟尼回答道：“心魔”有四种，一者蕴魔，二者烦恼魔，三者死魔，四者天魔。看到这里，我们发现《西游记》里如来佛祖说有“混世四猴”，而佛经中如来佛祖就讲到有“四种心魔”，是不是发现完全能契合。所谓的各具神通的混世四猴，正是指代四种不同类型的心魔。

另外，在佛经中经常出现如来佛祖告诫门下弟子的一句话“汝当谛听”，即你要认真聆听我所讲的。而《西游记》中这个能分辨真假美猴王的阴间神兽名字就是“谛听”。

所以，从这里就可以看出，《西游记》这部书和佛教牵扯甚多，用佛经来看待《西游记》，就会发现很多地方暗中契合呼应，豁然开朗。

“历劫修炼”，就是佛教里要证大道，是要历经很多磨难，来修炼本心，去除心魔，才能修得正果。明明孙悟空一日之内一个筋斗云就游遍四海八荒了，却还是要和唐僧等人一起一步步走去西天取经，正是如来要用九九八十一难来考验磨炼他们。

所以，后来他们通过了九九八十一难，到达大雷音寺，分别获得了不同的果位。而其中这段真假美猴王的磨炼，正是八十一难之中的“再贬心猿四十五难”、“难辨猕猴四十六难”。

真假美猴王的这二回书目里，标题“一体难修真寂灭 二心搅乱大乾坤”，回目里的诗“人有二心生祸灾”，如来讲法“色即是空，空即是色”，如来所言“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也”，以及回目末诗句“神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。”等等很多地方都点出“心”字，正是暗示这真假美猴王之辨，乃是悟空“心魔”之难。

所以，综上所言，最终去西天取经的是孙悟空，而“六耳”是悟空的心魔所化，被如来识破真身擒下，又被孙悟空打死破除魔念，此后一路行来，再无心魔困扰，终修成斗战胜佛！

进入什么身份证才能开启原神？

因为国家现在对游戏的把控严格。对未成年玩游戏的危害的重视。所以在不能出示身份证的情况下，它会自动认定为未成年。

所以如果你是成年人原神新号，直接用身份证绑定就可以了。如果是未成年人也就不能再钻，没有身份证可以玩游戏这个空子了。