邪念结晶，为什么总是对爱过的那个人念念不忘呢？
这种情况很常见，常出现于单相思或者恋爱时间很短又分手的人中间。是什么导致念念不忘？主要有以下几种情况。
1.无论是单相思还是热恋期分手，众所周知，爱情最终都会化为亲情，这个过程是不断包容和相互关心的结果。在你还没有发现对方缺点的时候，突然停止会让你觉得无所适从，这就类似于桌山摆满了大餐，你才吃了一种菜正回味无穷的时候。结果其他菜全都撤走了，你会不会对其他菜充满好奇，充满可惜？也许这个例子不太恰当，但大概如此。同时，你的内心会不甘。大多数长时间念念不忘的人也许随着时间的流逝，并不是因为真的特别爱他/她。只是和自己较真，为什么没有得到。其实仔细想想你真的非常喜欢他/她么。2.还有一个原因，人们的脑补能力。你念念不忘的这个人会被你脑补成一个完美的人，他的一切特点都是你想象中最完美的。好像除了他/她，你对其他人都提不起兴趣。这只是一种假象，如果你细想一些细节，其实没有那么完美的人。这个才是造成长时间念念不忘的主要原因。他/她在一定程度上只是你脑海中虚构的完美形象，因为你的想像赋予这个形象太多额外信息。为什么长时间恋爱分手的出现这种长时间念念不忘的情况概率低。因为太了解，可以给这个形象赋予的额外信息有限。不是有句话么，得不到的永远在骚动，其实挺有道理的。这是人的天性和本能。解决方案：下面说如何解决这个情绪，说实话没有特别有效的方法能立马解决。只能缓解，首先你要知道一些背景才能展开，恋爱是相互的。两者不能有高低之分，简单来讲，就是两者只有互相之间有感觉才可以。曾经有个人对我说，恋爱源于一见钟情，我一直嗤之以鼻。但慢慢发现，虽然表述极端，其实有一定道理的。如果两个人第一次相见没有任何好感是不会继续发展下去的。我所说的好感并不是指喜欢和爱情。比如你走在大街上看到颜值高的人，会产生好感。有些人并不好看，但气质会让你对其产生好感。所以，在短时间（少于三次接触）的了解之后有好感的才有继续的可能。毕竟你对他有好感决定了你是否愿意了解他，其他因素，性格，品德，财富等等决定你会不会否决对他的好感。所以，爱情不要盲目，找个相互喜欢的，而不是纯属自己一厢情愿，一辈子太久了。对方即便被你感动，在漫长的岁月中也会被消磨。宝宝和马某就是一个好例子。两人情感上的地位不平衡。所以万不得已，找个爱你的比找个你爱的好。虽然这有点自私。1.运动，负面情绪会随着运动排除体外。虽然只是一时，但很管用。当你实在受不了的时候，用运动平复下心情。
2.试着找段新的爱情。
3.让自己忙起来，投入到学习和工作中。大部分整日因感情忧郁的人是因为太闲了。
4.时间磨平一切，这个才是最好的方法。自己体会
5.其他，例如购物，旅行，聊天。
你知道走水指的是什么吗？
为什么说“穷不走水，富不涉淫”？
中国文化，博大精深，其中有很多至理名言被口口相传，脍炙人口。古人无穷的智慧让我们叹为观止，也避免了很多弯路“穷不走水，富不涉淫”就是其中之一。
“穷不走水，富不涉淫”与我们的生活息息相关，其中蕴含着做人的重要道理。
这句话从字面上来看，就是说穷人不要走水路，万一不小心把东西落到水里，自己就会更穷；富人不要涉足淫，因为万恶淫为首嘛，古往今来，因淫误事者不计其数，如纣王一样，多少地王因淫丢了江山！“穷不走水，富不涉淫”的实际意义却并非如上面的字面一样。“穷不走水，富不涉淫”这句话，它的意思是说穷人和富人都不能走水，穷人和富人都不能涉淫。这就像《木兰诗》中的“将军百战死，壮士十年归一样”。并非说将军战死，战士回归，而是应该理解为：将军和壮士百战死，将军和壮士十年归。意思是将军和士兵都经历了很多年的战争，有些为国捐躯，有些凯旋归来。之所以如上面缩写，是为了文词的更加干练通畅，避免重复累赘。“穷不走水”，“走水”是什么意思？在古代，“走水”有两种意思！1、失火古代失火后，常会说走水了，《红楼梦》中，贾府马棚失火，贾母询问时，丫鬟回答说：“南院子马棚里走了水……”这也是人们为了避讳一些不好的词语才形成这样的习惯，最后代代相传，约定俗成了。例如把负伤称为“挂彩”，把死了称为“老了”等。另外，五行之中水克火，所以一旦失火，就要用“水”来压制“火”，这也提醒慌乱中的人们赶紧拿水来救火，因此称为“走水”。穷不走水，就是说穷人家里本来就穷，唯一的财产也就是个房子，再来一把大火将房子烧的干干净净，那将一无所有，让他怎么活啊！同样，水火无情，再富的人也经不起火灾的肆虐，一把火同样什么也没了。、富不涉淫古人认为，“万恶淫为首”，色字头上一把刀，古代多少帝王名人毁在“淫”字之上。“淫”不仅仅是指色欲的淫，它泛指人的很多欲望，比如金钱、地位等等。《说文解字》载：“侵淫随理也。从水声。一曰久雨为淫。”雨水本是万物生存之本，但雨下得多了，下得久了，便是“淫”，便会产生灾难。由此可衍生出“淫”的意是：过分、过度。范仲淹在《岳阳楼记》中曾有“若夫淫雨霏霏，连月不开”之语，用的也是这层含义。
人在生活艰难的时候，目的很单纯，很少会涉及“淫”，可一旦兜里有了钱，想法也就随之多了起来，这时候就容易放纵自己的欲望。尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中曾说：毁掉我们的，不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西。所以，无论多好的东西，都不要过于贪恋，否则就会变成灾难。富人一旦涉淫，都会变得一无所有，更不要说穷人了。不管人们热爱的是贪欲，还是淫欲，一味地放纵自己，沉迷其中，最终毁掉的是自己。
所以，“穷不走水，富不涉淫”，这两句古语是古人智慧的结晶，即便放在现今也非常有用，对人们做人做事都有着积极的指导意义。毛诗序是如何论述时代政治与文学之间的关系？
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
释义：
●《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。
④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
⑧动：感动。
⑨化：感化。
●诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。
①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生。
②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。
●情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。
②乖：反常。
③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。
④经：常道，用作动词，意为使归于正道。
●故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是谓四始⒂，诗之至也⒃。
①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。
②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。”
④比：比喻手法。郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。”
⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。
⑥雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。梁启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”
⑦颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
⑧刺：讽刺。
⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。
⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
⑾国史：王室的史官。《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”
⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”
⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”
⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。
⒃诗之至也：诗之义理尽于此。
●然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。是《关雎》之义也。
①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇。《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”
②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义。《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。”
③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。”
④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇。《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。”
⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题。《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的观点。
（据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）
译文：
《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也；风以动之，教以化之。
【译文】《关瞧》这首诗，是赞美后妃的品德的，它是《诗经·国风》的第一篇，君王用它来感化普天之下的臣民，端正夫妇的伦理关系。所以用它在乡间合乐歌唱来教育百姓，用它在诸候宴会上合乐歌唱来教育臣子。《国风》的风，是讽谕的意思，是教育的意思；只要讽谕能打动人民，那么教育就能感化人民。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
【译文】诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之情怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
【译文】感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。古代的圣王就用诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰“风”。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之“风”；言天下之事，形四方之风，谓之“雅”。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容，以其成功于神明者也。是谓四始，诗之至也。
【译文】所以诗有六种形式：一叫做风，二叫做赋，三叫做比，四叫做兴，五叫做雅，六叫做颂。天子用风诗教育感化臣民，臣民用风诗讽谏规劝天子诸侯。诗要依托事物的描绘而委婉地讽谏，写唱诗的人没有罪过，听到吟唱诗的君主应引以为戒，因此叫做“风”。到了仁政衰亡，礼义废弃，政教败坏，诸侯国各自为政，各家风俗不同的时候，变风、变雅就产生了。国家史官看到政教败坏的状况，感伤人伦的沦丧，哀痛刑政的残酷苛刻，吟咏思想感情，用来讽谏天子诸侯，这是通达政事的变化而又怀念传统风俗的做法。所以变风、变雅虽发自史官和百姓的不满之情，却又不超越礼义的规范。抒发思想感情是人的天性；合乎礼义，是先王恩泽久远，人民还没有忘怀的缘故。因此一个国家的政事，通过一个人的心意表现出来，就叫它“风”。反映天下的政事，表现各国的民情风俗，就叫它“雅”。雅，是正的意思，是表现周王朝政教兴衰经过的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。颂，是赞美盛大功德的情状，并把这种成功禀告神灵的诗歌。这就是风、小雅、大雅、颂、颂四种诗体的由来，是诗的典范。
然则《关瞧》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关瞧》乐得涉女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关瞧》之义也。
【译文】既然如此，那么从《关瞧》到《麟趾》这些教化人的诗篇，便是先王的风诗，所以归于周公名下。南的意思，是说教化是从北方到南方的。从《鹊巢》到《驺虞》这些感化人的诗篇，是诸侯的风诗，先王用它进行教化，所以归于召公名下。《周南》和《召南》这两部分风诗，是讲端正最初的伦理，是王业教化的基础。因此，《关瞧》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关瞧》的要义啊！
如何让自己成为内心强大的人？
不得不承认，做一个内心强大的人是非常重要的。如何让自己成为内心强大的人？谈谈我的看法，希望对大家有所帮助！
第一，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
如果你要想成为一个内心强大的人，就要经历一定的挫折与磨难。因为不经历风雨，怎么见彩虹？古今中外，凡有大成者，必然是经受了巨大的挫折与磨难。
第二，不再过分依赖他人，做一个思想独立的人。
越是过分依赖他人的人，思想越是不够独立，内心敏感而又脆弱。通常表现为不够勇敢，不够自信，遇事退缩胆怯，紧张等。所以学会一个人独立面对问题。
第三，多学习，提升自我，充实自我。
任何时候都不要放弃学习，只有大脑里有足够的只知识储备，才会面对事情不慌不忙，才能更好地解决困难。强大的内心，一部分来自于实践，更重要的一部分则来自于实力。
第四，勇于尝试，突破自我。
只有勇敢地迈出第一步，才会有第二步、第三步。做自己一直想做而不敢做的事情，人只有逼自己一次，才知道自己有多么优秀。成长的过程很难，但是成长后的自己会变得更加强大。
第五，走自己的路，让别人去说吧。
做更好的自己，做自己的路，让别人去说吧。不要太在意他人的看法与评价，更不要为了取悦他人，处处为他人考虑而委屈了自己。生活中，有些人就是活在别人的世界里，对他人的话特别在意和敏感，甚至有可能因为他人的一句话使自己泪流满面。
农村俗语财不走急？
俗语、谚语，劳动人民的经验总结和智慧结晶。“财不走急，富不去偏，穷不走南，富不去北”，这句俗语说得确实有几分道理。下面，我们具体来分析一下，此话说的是什么意思？
一、财不走急，富不去偏“财不走急”，从字面上看就很容易理解，意思是说财富是靠一点一滴积累起来的，而非一夜暴富。饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，挣钱，也是要一步一个脚印，这是一个循序渐进的过程。
古语云：“山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深”、“故不积跬步无以至千里不积小流无以成江河。”做人做事也一样如此，要获得成功，需脚踏实地，先从小事做事，急不得。满脑子想着挣钱发财，容易陷进钱坑里。
爱财之心人皆有之，但是君子爱财，应取之有度。“富不去偏”，指的是挣钱不走歪门邪道，不发不义之财，不偷不抢，要讲良心，光明磊落，要有基本的原则。如果一味追求财富而不择手段，最终只能让自己陷入万劫不复深渊，只能锒铛入狱。
二、穷不走南，富不去北“穷不走南，富不去北”，这里提到的“南、北”，指的是方位地域。
南方，多发大水洪涝灾害；且在古代，南方一直被视为南蛮之地、偏僻之地，文明尚未进化，如《孟子·滕文公上》记载：“南蛮鴃舌之人”，意思是说南方人说话的声音像鸟叫一样。所以，穷人不宜到南方，否则容易被饿死，又或者变得更穷上加穷。
不过，随着时代的发展，治水的改善，运河的开通，南方地区逐渐演变成一个物产富饶之地，鱼米之乡。而北方地区，人口较为剽悍勇猛，加之政治、军事等原因影响，战乱频发。
常年战乱纠纷不断，百姓民不聊生，大家都想着往南方迁移，谁想往北方去？这不是给自己找罪受吗？所以，“富不去北”。
文 | 文史君
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